Баллада Рам-е-Хинд: Кезінде сахнаны жарқыратқан Рамаянаның урду нұсқаларына қайта қарау

Урду бірте -бірте өзінің мұсылмандық тегінен босатылып, халық тілі ретінде өзінің лайықты орнын қайтара отырып, мүмкін, бұл манзум Рамаяналарды қайта қарап, Уфуктың Рам Натакында Рамлиланы қоюдың уақыты келді.

Мунши Джаганнат Лал Хуштар жасаған Рамаянаның урду тіліндегі алғашқы аудармасы 1860 жылы Nawal Kishore Press -те басылды. (Ақпарат көзі: Thinkstock суреттері)

Менің анам Лакхнаудағы Рамлила үстелін көргенін есіне алды, онда актерлер гүлді урду өлеңдерімен қиыстырылған мінсіз үндістан тілінде сөйледі. Менің балалық шағымда урду мұсылман болып, хинди үндіге айналды, ал үндістан олардың соғысының құрбаны болды, зайырлы элементтер Рамлиладан шығарылды. Қауымдастыққа негізделген инклюзивті мереке әлі де діни мерекеге айналды. Мен балаларымды Рамлила пандалына апара бастаған кезде, Болливуд бәрінен басым болды. Масштаб пен спектакль мазмұнды және диалогты сөндірді, олар құлақ жаратын музыкаға бой алдырмаса да, үнді фильмдері нашар әсер еткендей болды. Парси театрының алғашқы әсері, үндістандық диалог, урду өлеңдері - олардың ізі қалған жоқ.

үйеңкі жапырақты ағаш болып табылады

Дюссехраның келуі маған бала кезімде естіген урду рамаяналар туралы сілтемелерді, әсіресе бірнеше ақсақалдар жаттап алатын Бридж Нарайн Чакбасттың үзінділерін еске түсіреді. Менің есімде, менің атам банвасқа барар алдында Дашраттан демалысқа шыққан кезде Рам бейнеленген сахнаны айтып бергені есімде, ол сөзді айтып тұрғандай даусы көтеріліп, төмен түсіп кетті: e awwal hui tamaam (Ол Құдайдың атын алып, әкесінен демалыс алды/Осылайша адалдық жолының бірінші кезеңі кесілді). Каушаляның ұлының жер аударуға кетіп бара жатқанына айтқан жоқтауы тек Үндістанның соғып тұрған жүрегінен шығуы мүмкін тілде көрсетілген: Мен көзімнің нұрын орманға қалай жібере аламын/Мен өз ханзадамды емшіге айналдырып, қалай жіберемін?).

Рамаянаның урду тіліндегі нұсқалары - проза мен поэзияда, транслитерация, транскреция мен аударма ретінде - урду бірнеше ғасыр бұрын танымал болғаннан бері пайда болды. Марқұм Әли Джавад Зайдидің урду тілінде Рам катханға жүргізген жан-жақты зерттеулеріне сәйкес, мұндай нұсқалардың 300-ден астамы бар еді, олардың көбі тек Авад аймағынан шыққан, ал кейбіреулері Анис пен Дабир кең тараған марсия-гои стилінде жазылған. Мунши Джаганнат Лал Хуштар жасаған Рамаянаның ең алғашқы урду тіліндегі аудармасы Наваль Кишор прессінде 1860 жылы басылды. «Бисмилла ир Рахман ир Рахим» сөзінен бастап, Хуштар Рамаяна деп аталады. (куәгерлердің есептері), стильді болса да. Хуштар Рамаянадан кейін Амар Кахани Джогешвар Натх 'Бетаб' Бареилви және басқа авторлардың атымен белгілі көптеген нұсқалары бар, мысалы Ульфат ки Рамаяна немесе Рахмат ки Рамаяна. Betab Bareilvi нұсқасы, Ганга-Джамуни белдеуінен көптеген жергілікті түспен белгіленген, «шакти баанның» келесі сипаттамасын қамтиды: Дехаи хузур ки/Хам хо гаи тии жун мин гардан гурур кии (Әр қадам сайын) олар шеберден мейірім сұрады/ Бұл шайқаста мақтаныш мойны иілген еді).

Оның атынан: Урду Рамаянаның үлгісі.

Хаким Викерай Вахми есімді адам өзінің «Рамаян Манзум» кітабында былай деп жазады: Рам не Сугреев ко ааге байта кар юн каха/Бхарат се бадх кар туме басты чахта хун бхай жан (Рам баде Сугреев оның алдына отырады/мен сені жақсы көремін деді Бхараттан қымбат, бауырым қымбаттым).

Содан кейін 1914 жылы шыққан Ufaq-тың керемет Як-Кафия Рамаяны бар, бір рифмалық схеманы сақтай отырып, әр тармақ түске дейін аяқталады («н» дыбысы): Джаб хумар алуда декхи чашм-э мехв-е асман/ Рам не бхеджи barai jung fauj-e jaanistan (Аспан қызғылт түске боялғанын көргенде/Рам өзінің жауынгерлер армиясын шайқасқа жіберді).

Урду тілінде жазылған Рам Натак деп аталатын пьеса, сонымен қатар Уфук, сахналық нұсқаулармен лирикалық рифмдік диалогқа ие: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko step se jududa kar diya. (Рамның) аяқтарынан).

Сондай-ақ, Рамның харизматикалық фигурасы бойынша немесе Рамаянадан болған оқиғалар әсерінен шашыраңқы урду поэзиясы бар, олардың ішіндегі ең әйгіліі-Рам туралы Икбалдың ұзын поэмасы: Лабрез хай шараб-е-шыният се жам-е -артқы/жұма фалсафи хитта-э-магриб ке-рам-э-хинд…/Хай Рам ке вужуд пе Хиндустан ко нааз/Ахл-е-назар самажте хайн ис ко имам-е-Хинд…/Талвар ка дхани шхуджаат мен Фард тхха/Пакеезги мен джош-е-мохаббат мефард фха тхха (Хинд шыныаяқ шындықтың шарапымен қаныққан/Барлық философтар оны Хинд Рам деп мойындайды/Бүкіл Үндістан Рамның өмір сүргенін мақтан тұтады/Көрушілер олар оны Хинд имамы ретінде көреді/Ол қылыш шебері және батылдардың арасында бірегей болды/Оның тақуалығы мен махаббатқа деген құштарлығымен теңдесі жоқ).

Содан кейін Зафар Али Хан жариялайды: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur aram Ram se hain (Егер әлі де индуизм мәдениетінің көрінетін белгілері болса/ Сита, Лакшман және Рамның арқасында).

Бұл Сагар Низамидің: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shan thha/Woh mujassim Менің жүрегім өмір ұясында шамға ұқсайтын/Рухы өмір туралы білімді іздейтін таңғы күн сияқты/Ол өмір рухы, руханияттың мақтанышы/Адам кейпінде ол өмірге келген білім еді).

Урду бірте -бірте өзінің мұсылмандық тегінен босатылып, халық тілі ретінде өзінің лайықты орнын қайтара отырып, мүмкін, бұл манзум Рамаяналарды қайта қарап, Уфуктың Рам Натакында Рамлиланы қоюдың уақыты келді. Мұсылман ақындар да, мұсылман еместер де жазды, олар инклюзия мен плюрализм ерекше жағдай емес, оларды қоғамдық келісім мен ізгі ниетті тудыру үшін ғана емес, сонымен қатар олардың көпшілігінде болғандықтан қайта жаңғырту және қайта оқу қажет. кейбір тамаша поэзия.