Әдемі ақыл: Камаладеви Чаттопадхайдың өміріне шолу

Ол Үндістандағы кооперативтік қозғалыстың бастамашысы болды, бірақ тарих көлеңкесінде жоғалып кетті. Қайтыс болғанының 27 жылдығында Камаладеви Чаттопадхайдың өміріне және ол жақтаған ұлтшылдық, феминистік және социалистік идеяларға қарап.

Өзінің көптеген үлестеріне қарамастан, Камаладеви Чаттопадхэйді бүгінде Үндістанда аз еске алады

Дарынды үнді жазушысы Раджа Рао Камаладеви Чаттопадхайдың естеліктерімен таныстырады, ішкі кеңістіктер (1986), Камаладевиге оны қазіргі үнді сахнасындағы ең ақылды әйел ретінде сипаттаудың ерекше құрметі болды. Мықты үнді, сондықтан әмбебап, сезімталдық пен интеллект жағынан өте талғампаз, ол қалада да, елде де қарапайыммен жүреді. Біз Рао оны нағыз үнді, сондықтан әмбебап деп ұсынған кезде, ол не айтқысы келетініне тоқталмаймыз, өйткені Үндістанның бәрі әмбебап емес, Үндістан да оны әрқашан ең үлкен немесе ең көне деп мақтағандардың мақтанышына қарамастан. өркениет, әмбебап монополияға ие. Ең үлкен жұмбақ - 1988 жылдың 29 қазанында қайтыс болған және өзінің ақыл -парасаты, түсінігі мен әсер еткен энергиясының әсерін қалдырған және адам қызметінің әр түрлі салаларына қосқан үлесі Камаладеви. қиялды таңқалдыру үшін, бүгін Үндістанда онша еске алынбайды және елден тыс жерде белгісіз.

1903 жылы 3 сәуірде Мангалордағы Сарасват Брахминдер отбасында дүниеге келген Камаладеви саясатқа ерте жастан бастады. Оның естеліктері ерте мерзімдер мен егжей -тегжейлерге байланысты: ол жеті жасында өсиет жазбаған әкесінен айырылды, ал отбасының байлығы мен мүлкі мүлде байланыссыз өгей ағасына кетті. Инсульт кезінде Камаладеви мен оның анасы мұрагерлікке қалдырылды. Әйелдердің өмірінің тұрақсыздығы туралы бұлай түсіну уақыт өте келе, ол өзінің естеліктерінде жазғандай, әйелдердің құқықтары жоқ екенін мойындауға әкеледі. Анасы ағасының үйінде Камаладеви саяси білімнің басқа түрін алды: ол әйгілі әлеуметтік реформатор болды және үйге келушілер арасында әйгілі заңгерлер, саяси қайраткерлер мен қоғам қайраткерлері болды, олардың арасында Гопалкришна Гохале, Сриниваса Састри, Пандита Рамабай және Сэр Тедж Бахадур Сапру. Алайда, Камаладеваның анасы мен әжесі оған қатты әсер қалдырды. Әйелдердің екеуі де білімді, өз мүдделері үшін экуменді және бастамашыл болды, және ол Камаладевиге кітапқа деген сүйіспеншілікті мұра етті.

Жоғары білімді жоғары касталық индуистік әйелдер сияқты, Камаладеви 1920-1930 жылдары ұлттың саяси өміріне Махатма Гандидің көтерілуімен және оның зорлық-зомбылықсыз күреске ұмтылуымен әкелінді. Камаладевидің Гандимен қарым -қатынасы, ол құрдастары жоқ титан ретінде мойындады, бұл кең және күрделі тақырып. 1923 жылға қарай ол оның сиқырына түсіп, Конгресс партиясының мүшесі ретінде ұлтшылдық күреске қосылды. Үш жылдан кейін ол Үндістандағы саяси қызметке үміткер бірінші әйел болу ерекшелігі болды. Камаладеви Мадрас заң шығару ассамблеясына мандат үшін таласты және 55 дауыспен ғана ұтылды. Басқа ұлт өкілдерімен қатар, ол Тұт Сатяграхаға мүлдем баурап алды, бірақ ол Гандидің шерушілердің бастапқы тобына әйелдерді шығару туралы шешімімен ерекшеленді. Камаладеви тұз туралы заңдарды бұзды деп айыпталып, бас бостандығынан айырылса да, оны халықтың назарына ұсынған ең әсерлі сәт Конгресс туының төбелесінде ол оған мықтап жабысқан кезде болды.

қара дақтары бар паук қоңыр

Камаладевидің Гандиге деген сүйіспеншілігі ешқашан үзілмеді және ол мұратқа айналды, бірақ ол кейде оның жеке басындағы авторитарлық бағыттармен тұншығып, өзгерістің баяу қарқынында өзін мазасыз сезінді. Ол баяу Конгресс партиясының социалистік қанатына қарай жылжи бастады және 1936 жылы Конгресс Социалистік партиясын басқарды. Сонымен бірге, Камаладеви Үндістанның ішінде және сыртында ерекше саяси ынтымақтастық желілерін құрды. 1926 жылы ол ирланд-үнді суфрагеттасы Маргарет Каузинспен кездесті, ол бүкіл Үндістан әйелдер конференциясын құрды және 1936 жылы Камаладеви бұл рөлді алғанға дейін оның президенті болды. оның соңғы кітаптарының бірі, үнділік әйелдердің бостандық үшін шайқасы 1982 жылы жарық көрді. Шамамен бес онжылдықтың ішінде Камаладеви ондаған жазбалар мен сөйлеген сөздерінде үнді әйелдерінің алдында тұрған міндеттемелерді ескеретін ерекше ұстанымды білдірді. оларға тән және барлық жерде әйелдерге тән. Ол қазір бүкіл әлемдегі әйелдердің қозғалысы үшін әдеттегі позициялардың жақтаушысы болды, мысалы, тең еңбекке ақы төлеу сияқты, ол сонымен қатар Батыстың тәжірибесі Үндістандағы әйелдер қозғалысының үлгісін ұсыну керек деген пікірге қарсы шықты.

Камаладев сонымен бірге халықаралық социалистік феминистік қозғалыстың негізгі фигурасы болды. 1920 -шы жылдардың аяғынан 1940 -шы жылдарға дейін Камаладеви үнді әйелдерінің және саяси тәуелсіздіктің елшісі мен өкілі ғана емес, сонымен қатар бүкіл әлемдегі түрлі -түсті адамдардың отаршылдық пен саяси -экономикалық теңдіктен босатылуы сияқты ұлтаралық себептерге байланысты болды. ұлттар. Ол 1929 жылы Берлиндегі Халықаралық Әйелдер Альянсына қатысты, тек нәсіл мен ұлттық шекара әйелдердің ынтымақтастығына кедергі болатынын білу үшін: оны халықаралық деп атау қате болды, дейді ол тек батыстық емес өкілдер. олар Египет пен Үндістаннан келген. Франкфуртта өткен Империализмге қарсы лиганың халықаралық сессиясында Камаладеви Батыс Африкада, Солтүстік Африкада, Үндіқытайда, Американың оңтүстігінде және басқа жерлерде отарланған халықтар кездесетін мәселелерді талқылай алады. Бұл ешқашан мойындалмағанымен, Камаладеви Үндістанның блоктарға қосылмау қозғалысының көшбасшысы болуына және 1956 жылғы Бандунг Декларациясының жасалуына ықпал етті, бұл әлемдік тәртіпті түбегейлі өзгертуді талап етті.

Камаладеви керемет жазушы болды, және оның 20 тақ кітабы оның интеллектуалды және саяси мүдделерінің кең ауқымы туралы дәлелсіз дәлелдер келтіреді, сонымен қатар тар ұлтшылдық пен үстірт космополитизмнен аулақ болатын жаһандық көзқарас. Ол Нанкин мен Чунцинге барды және Жапония билігі кезінде ел басып алған кезде қарсыласу көшбасшыларымен кездесті-нәтижесінде «Соғылған Қытайда» (1944) атты шағын кітап шықты. Сонымен қатар, ол өзінің ізденіс рухын ескере отырып, Жапонияға баруды өз мойнына алды және Жапонияда: оның әлсіздігі мен күштілігі (1944), жалпыазиазизмнің авангарды болуға ұмтылған жапондар деген қорытындыға келді. , материализм мен империализмнің ең қатал бағыттарымен қолдарын қанға бөктірді. Ол сонымен қатар 1930-1950 жылдары Үндістанда АҚШ-та кеңінен жазған бірнеше адамдардың бірі. Сэм ағай империясында (1944) және Америка: Суперлифтер елі (1946) фильмінде ол көзқарасты бұрады. Шамдар мен бөренелер 1993 жылы Чикагоға барған әлемге Свами Вивекананда атымен белгілі шафран халат киген монах туралы жазылған, осылайша индуизмді Жаңа әлемге әкеледі; алайда, біз Америка Құрама Штаттарын аралап, түрмелерге, кәсіподақ жиналыстарына, саяси конвенцияларға, қара аудандарға және американдық үйлерге кіріп, күшті ұлтшылдықпен үнді феминистінің айқын әсерлерін қалдырып кеткен Камаладеви туралы аз білеміз. және демократия экспериментінің мүмкіндіктері мен шектеулеріне социалистік бейімділік.

Камаладеви өз ұрпағындағы ең жақсы саяхатшы үнді әйелі болды, бірақ оның әлеуметтік, саяси және мәдени салалардағы жұмысы көрсеткендей, ол үнді өмірінің этикасына берік негізделген. Қарапайым адамдардың өмірі оның қызығушылығын тудырды. Фаридабад қаласында бүгінде 1,5 миллионға жуық халқы бар, бірақ Камаладеви Үндістан кооперативтері одағының негізін қалаушы ретінде қолға алған бұл флагмандық жобаның индустриалды қалашығын құруда маңызды рөл атқарғанын ешкім біле бермейді. (ICU) Бөлімнен кейінгі миграциядан кейін Солтүстік-Батыс шекара провинциясынан (NWFP) шамамен 50,000 патандарды қоныстандыру үшін.

Үндістердің көпшілігі білетін Камаладеви-бұл, ең алдымен, үнді қолөнерін жаңғыртқан, кілемдер, қуыршақтар және оның мыңдаған қолөнер дәстүрлері бойынша елге әйгілі маман болған және елдің ұлттық институттарының басым көпшілігін тәрбиелеген тұлға. би, драма, өнер, театр, музыка және қуыршақ өнерін насихаттай отырып. Өмірінің бірінші жартысымен таныс адамдарға бұлайша саяси болып көрінген адамның тәуелсіз Үндістандағы барлық саяси кеңселерден бас тартуы таңқаларлық болып көрінуі керек. Ол Үндістанның қолөнер дәстүрлері мен елдің рулық халқы туралы беделге ие бола отырып, саяси орталықтан бас тартты ма? Бөлімнен қатты көңілі қалған Камаладеви Үндістан бостандықтың таңында ойлаған пішінін алыстан да алмайтынын түсінді. Алайда оның өмірін осылай бөлу қателік болуы мүмкін. Оның өмірі саясат пен эстетиканың қиылысы туралы көптеген мәлімет береді, және оның автономия мен әр өмірдің тұтастығын талап етуінде біз әр түрлі Камаладевисті бір керемет тұлғаға айналдыруға мүмкіндік беретін жіптерді табамыз.

Винай Лал UCLA, АҚШ тарих профессоры, және Эллен Дюбуамен бірге Камаладеви Чаттопадхейдің көпше әлемі (алдағы, Зубаан кітаптары, 2016) редакторы.