Кітапқа шолу: Бапу ананың сүйікті баласы

Ману Махатманың бірнеше рет куәгері болды: оның күнделіктері, ақырында, оның ең даулы экспериментін ашуға көмектеседі

Мридула Сарабхай Махатма Гандимен бірге (фото мұрағат)

Авторы: Ашиш Мехта

Махатма Ганди үлкен болды; оның құрамында көптеген адамдар болды. Оның пікірлері мен тәжірибесінде көп пікірталас болып қала берді. Шәкірттер мен көптеген ғалымдар үлкен суретке - оның сөзсіз ұлылығына, құрбандықтарына - қарап, ауытқушылық болып көрінетін нәрсені түсіндіруді жөн көреді. Оның шындыққа қатысты барлық эксперименттерінің ішінде біреуі ашық даулы болып қала береді. Тіпті оның ең жақын серіктестері оның брахмахария сынағынан бас тартты. Ғалымдар түсініксіз күйде қалады.

Бұл экспериментке сәйкес келу үшін, Гандидің эксперименттеріне қатысқан әйелдердің бірі Манудың күнделіктеріне қол жеткізуді талап етеді деп жазды Биху Парех. (Басқалар күнделік жазбаған.) Оның жазбаларының 12 томы, оның ішінде күнделіктің төрт томы, 2013 жылы Үндістанның Ұлттық мұрағатына түскенге дейін ондаған жылдар бойы сенімді қолда болды.

кішкентай пальмалардың әртүрлі түрлері

Құпиялылық түсінікті болды. Ганди 1946-47 жылдары жас әйелдермен жалаңаш ұйықтай бастаған кезде, олар шулы және сыбырлы әңгімелер арасында өзінің немере інісі Мануға тән емес нұсқаулыққа ие болды және бұл күнделіктің кез келген адамның қолына түсуіне жол бермеңіз. Ол дұрыс айтты: 2013 жылы шыққан алғашқы журналистік репортаждар сенсуализмге, Бапумен төсек тартып жатқандарға қатысты болды. Күнделіктің толық мазмұнымен айналысқысы келетіндер үшін Ұлттық мұрағат күнделікті екі томдық етіп шығарады, оның біріншісі Тридип Сухруд өңдеген және аударған ағылшын тілінде (және жақын арада гуджарати тілінде).

Ману (Мридула Ганди), Махатманың немере ағасының немересі, Ганди әңгімесіне өмірінің қайғылы кезеңінде кірді. 1942 жылы Үндістаннан шығудан кейін Ганди Кастурба, оның жеке хатшысы Махадев Десай және басқалармен бірге Пуна қаласындағы Ага Хан сарайында ұсталды. Десай сол жылы басы Гандидің құшағында жатып қайтыс болды. Кастурба, нашар, ұзақ өмір сүре алмайды. Ману, барлығы 14-15 және анасы қайтыс болғаннан кейін аналық фигураға өте мұқтаж, сарайға Кастурбаға қарау үшін және Ганди мен серіктестіктен әр түрлі өмірлік дағдыларды үйрену үшін келді.

Стоиктерге оралған жақсы дәстүрге сүйене отырып, Ганди күнделік жазуды өзін-өзі тексерудің басты құралы ретінде қарастырды және жасөспірімге оны жазуды бастауға кеңес берді. Ол 1943 жылы басталды, Ганди қайтыс болғаннан кейін де жалғасын таппады. Жазбада таңбалау нүктелеріндегі күнделікті есептерден күрделі сипаттамаларға өту барысы көрсетілген. Ману өмірдің, оның және Гандидің қарапайым аспектілері туралы хабарлайды. Намазға ерте тұрудан, шырындар дайындаудан, тамақ пісіруден, Баға массаж жасаудан, Гитаны оқудан, Рамаянаны оқудан, иіруді, Пиарелал мен Сушиладан ғылымды, математиканы және ағылшын тілін үйренуді - және алдыңғы күннің жазбасын Бапу тексергеннен. Ганди жеке және саяси дағдарыстар кезінде орфографиясын түзетуге, грамматика бойынша кеңестер беруге және өзін-өзі жазуды рухани тәжірибеге айналдыруға уақыт тапты.

Күнделік Ганди дастанының маңызды және даңқты соңғы кезеңін қамтиды, ол Махадев Десай тоқтаған жерден басталады. Ол сияқты, Ману да күнделікті өзінің күнін емес, Гандидің күнін жазды. Бұдан басқа, сауаты нашар жасөспірімді «Ганди Босвеллімен» салыстыру әділетсіздік болар еді. Оның күнделіктері бірінші кезекте Гандидің екінші томда шығатын брахмачария экспериментіне қосатын көзқарасымен есте қалады.

1946 жылдың желтоқсанынан 1947 жылдың ақпанына дейін жүргізілген эксперимент Ганди Ноахалидегі коммуналдық зорлық -зомбылықты тоқтатуда табысты болған кездегі үлкен ғажайыптың ортасында болды. Бұл сұрақтарға байланысты: Гандиге жетпіс жасында бойдақтықты тексеру қажет болды ма? Жас келіншектерді өзінің жеке мақсаттары үшін өте ренішті тәжірибеге бағындыру моральдық болды ма? Егер Гандидің биік тұлғасы оны шақырса, ресми келісімнің маңыздылығы бар ма? Сонымен қатар, Ману Пьерелалдың табанды жетістіктеріне қарсы өзінің моральдық тазалығынан сынақтан өтуі керек пе еді?

Ману күнделігі мен бойдақтық тәжірибесін түсіну үшін Сухруд - ең жақсы нұсқаулық. Гандиананың көптеген аудармалары мен жинақтарынан басқа, ол Хинд Сварадж мен автобиографияның сыни басылымдарын дайындады (Фейсал Девжи оны Десай мен Пиарелалдың нағыз мұрагері деп атады.). Кіріспеде ол Гандидің өзін-өзі тануға, Құдайды бетпе-бет көруге, мокшаға жетуге ұмтылуы мен өмір бойы ұмтылысы тұрғысынан экспериментті талдайды.

Әр түрлі дәстүрлер мен жаңашылдықтар арқылы Ганди саяси жауапты құтқарылудың бірегей жолын құрды: Экадаш Врата, отыздың ортасынан бастап орындаған 11 ант немесе байқау. Оларға шындық, зорлық-зомбылық, брахмачария, ұрлық жасамау, иемденбеу, қорықпау, сонымен қатар свадеши қабылдау, барлық діндерге бірдей құрмет көрсету және қол тигізбеуді жою кіреді. Зорлық-зомбылық тек қана зорлық-зомбылықтың болмауы емес, белсенді түрде махаббатқа айналуы; брахмачария тек бойдақтық емес, брахмада өмір сүрді.

Сонымен қатар, Ганди 11 анттың әлемге әсер ететін күші бар деп сенді. Керісінше, коммуналдық зорлық -зомбылық тәжірибешінің сәтсіздігінің нәтижесі болды. Бұл рухани тәкаппарлық па, әлде кінәға бейім кішіпейілділік пе, түсіндіруге дайын, бірақ адамгершілікке жатпайтын зорлық-зомбылықтың куәгері ретінде Ганди нәпсінің қалдықтарын тексеріп, оларды жою керек болды. Бұған жету үшін, өзін азғыру Гандиден басқа ешкімге айқын жауап болмас еді. Бірақ егер ол өзінің брахмахариясын жетілдіре алса, оның ахимасы тобырды жұтып, отты сөндіріп, тыныштық орнайды деп сенді.

Тілдер қозғала бастады, ерікті кетті. Тіпті оның ашрамдағы ұзақ уақыт спарринг серіктестері мұны адхарма мен әдепсіздік деп ойлап, Нохалиге келіп, онымен сөйлесуге келді. Ақырында, Таккар Бапа Мануды жұмыстан кетуге көндірді, дегенмен Ганди өзінің көзқарастарына сенімді болды (Абхай немесе қорқыныш оның бағаланбаған қасиеттерінің бірі болып қала береді). Ол Мануға жазды, мен өзім қабылдаған 11 антты сәтті орындадым. Бұл менің соңғы 60 жылдағы талпынысымның шыңы. … Бұл йаджнада мен шындық пен тазалық идеалына көз жеткіздім.

Менде қандай пальма өсімдігі бар

Ману өзінің кінәсіздігінде құрбандық шалу рәсімінің ең жақсы серіктесі мен куәгері болған шығар, өйткені ол Гандиде құмарлықтан ғана емес, жыныстық екіліктерден де асып түсетін нәрсені көрді. Ману жалғыз Гандиді ана ретінде көрді және Бапу ананың сүйікті баласы болғанына қуанышты болды!

Осылайша Ману Гандидің талпынысының шарықтау шегіне ғана емес, оның соңғы құрбандығына да куәлік берді. Ганди оның ұмтылысы туралы куәлік беру үшін оның өлімі туралы куәлік беруін қалаған. Ол оған: «Менің әрекетімнің сәтті болуы тек менің өліммен қалай байланысты екеніме байланысты ... Бірақ егер мен соңғы деміммен Рама есімін айту ойыма келсе, бұл менің әрекетімнің сәтті екендігінің дәлелі ретінде қабылдануы керек. Ол соңғы демін алған кезде оның қасында болды, бірақ ол Рэмді шақырғанға дейін емес!

Жазушы-Делиде тұратын журналист және ғалым