Кітап шолу: Империя дәуіріндегі мұсылман космополитизмі

Могол империясының аяқталуы мен британдық биліктің күшеюімен 19 ғасырдағы мұсылман зиялысы өзінің саясатын қайта ойластыруға мәжбүр болды.

Дели королін 1857 ж. Көтерілу кезінде британдық әскерлер Деліні басып алғаннан кейін капитандар Ходсонның алдына күзетшілер әкеледі. (Дереккөз: Hulton мұрағаты/Getty Images)

Атауы: Империя дәуіріндегі мұсылмандық космополитизм
Автор: Сима Алави
Баспа: Гарвард университетінің баспасөзі
Беттер: 504
Бағасы: 495 теңге

Империя дәуіріндегі мұсылмандық космополитизм-бұл 19 ғасырда пайда болған мұсылмандық саяси қиял туралы қызықты, кең ауқымды және әдемі жазылған есеп. Сейма Алави Сайид Фадл, Рахмат Аллах Кайранави, Имадулла Маки, Наваб Сиддик Хасан Хан және Маулана Тансери атты бес ерекше тұлғаның сараптамасы арқылы мұсылман саясаты мен теологиясының әр түрлі, импровизациялы және өнертапқыштық сипатын тірілте алады. жаңа империялық формалармен терминдер. Бұл фигуралардың әрқайсысы өздерінің әсер етуінің ерекше географиялық диапазоны үшін ішінара таңдалған өте қызықты. Саябид Фадл бар, ол Малабарда еске алынады, бірақ оның саяси белсенділігі мен теологиялық әсері Египетке, Йеменге және Осман империясының орнын басады; Тансери Андаманда жаңа білім формаларын шығаруға қатысты; және Кайранавидің Меккедегі педагогикалық жаңалықтары Деобандтың шабыты болды. Бұл фигуралардың әрқайсысы өмір бойы оқуды құрауы мүмкін және Алави өзінің терең білімін жеңіл әрі жақсы алып жүреді.

Алавидің интеллектуалдық амбициясы бес фигураны зерттеуден әлдеқайда үлкен. Ол материалдық мәдениеттің, баспа құралдарының және трансұлттық сауда желілерінің жаңа формалары білім өндіру мен таратудың жаңа көріністерін қалай ашқанын көрсеткісі келеді. 19 -шы ғасыр Османлы мен Моғолстан әлемінде Еуропаның кемінде үш ғасыр бұрын басынан өткерген бір нәрсенің куәсі болды: баспа мәдениеті мен саудагерлік желілер оларды демократияландыру арқылы теологиялық пікірталастарға айналдырды. Олар жаңа саяси формаларды құру үшін қолданыстағы діни және этникалық желілермен (мысалы, Йемен, Хайдарабад және Малабар арасындағы маңызды байланысты қамтамасыз ететін Хадрами диаспорасы) біріктірілді. Ол Моңғол империясының аяқталуы Британ империясының бар болуымен үнді-парсы интеллектуалды формациясының үнді исламының арабтармен араласуының орнына жаңа саяси мүмкіндіктер жасағанын көрсетеді.

Бірақ, өршіл түрде, Алави исламдық саяси ойлау туралы негізгі болжамдармен күреседі. Бұған, басқалармен қатар, халифа мұсылмандардың саяси қиялының ортасында қалғаны туралы идея кіреді. Алави бұл тұжырымдаманы жоққа шығарады, сол кездегі саяси ойдың көп бөлігі халифаның десакрализациясы туралы болды деп дәлелдейді. Ол, керісінше, басқа саяси формаларды зерттеуге арналды, оның ішінде Фейдл мансабында ең жақсы алынған сайид билігі.

Екіншіден, ол панисламдық келісім белгілі бір территориялық адалдықпен сәйкес келмейтінін айтады. Ол Ұлыбритания империясына адалдық ислам дініне сәйкес келмейтіні туралы дәлелдеу үшін қаншама саяси және теологиялық күш жұмсалғанын көрсетеді. Ол В.В. құрған канондық бейнені бұзуға тырысады. Үнді мұсылмандары кез келген аумақтық саяси формацияға саяси қауіп болып қала береді деген идеяға негізделген Хантердің үнділік мұсылмандары, олардың сенімдері трансұлттық болғандықтан. Ол Айеша Джалаланың панисламизм британдық фобия екендігі туралы біршама асыра айтқан тезисіне сүйенеді. Үшіншіден, ол аумақтық формаларға саяси адалдықтың жаңа космополитизм құрумен ұштастырылғанын көрсетуге тырысады, мұнда ой мен әрекет өрісі бір империяның шекарасынан асып, екіншісіне құяды. Ал ең заманауи резонансы бар тақырыпта ол империялар мен жаңадан пайда болған теологиялар арасындағы махаббат пен өшпенділіктің симбиотикалық қарым-қатынасын көрсетеді. Бір жағынан, империялар уахабизм сияқты жаңа қозғалыстардан қорқып, жын -перілерге айналды; екінші жағынан, олар оларды саяси мақсаттар үшін дәйекті түрде қолданды. Егер сіз қазіргі заманғы империялардың исламмен байланысының қайшылықты сипатын түсінгіңіз келсе, бұл кітап қызықты тарихи нұсқаулық береді.

Бұл бай кітапта таласатын көп нәрсе болады. Космополит терминін қолдану жаңылыстырады және теориялық тұрғыдан дұрыс емес. Әрине, бұл үлкен географиялық кенепте жұмыс істейтін фигуралар, бірақ олар керемет түрде біркелкі болуы мүмкін. Мысалы, Алави айтқандай, қазіргі ғылымның үлгісі болмаған Кайранавидің Ижарул Хакты алайық. Бұл исламның артықшылығын белгілей отырып, христиандар мен еврейлердің уахиының шынайылығын жоюға тырысқан ақылға сыймайтын полемика болды. Алави айтқандай, мұсылманның саяси қиялы әр түрлі саяси формалармен үйлесетіні рас. Бірақ ол күрделі сұраққа жауап береді: жаңа түсініктемелер, жаңа билік формалары, империялар мен олардың арасында болған мұсылмандар үшін жаңа мінез -құлық кодекстерін шығару барысында қандай ерекшеліктер шығарылды? Тазалық тілі, қайталанатын тақырып космополитизм дискурсымен қалай отырады? Бұл айырмашылыққа бейімделген космополитизм емес. Алавидің жомарттығы қызықты стипендия көзін ашты, бірақ сонымен бірге ол оқитын фигуралардағы жалтарулар мен үнсіздіктер туралы біршама қатал сұрақтар қоюға кедергі жасайды.

Пратап Бхану Мехта - Нью -Делидегі Орталық саясатты зерттеу орталығының президенті.