Мені әлі күнге дейін жазушы деп атайды Лихаф . Әңгіме маған көп атақ әкелгені сонша, мен өмірден шаршадым. Бұл мені ұрып-соғуға арналған мақал-мәтелге айналды, содан кейін жазғандарым оның салмағына ұшырады, деп жазады Исмат Чуғтай өзінің естелігінде: Сөзбен жазылған өмір . Чугтайдың сөзінен ашуға толы өкініш сезімін аңғаруға болады. Лихаф , сөзсіз, оның ең әйгілі шығармаларының бірі болып қала береді және ол тудырған дау Чугтайдың содан бері жазғандарының бәріне көрінетін көлеңке сияқты әсер етті. Бұл оқиға ұятсыздықпен айыпталып, оны қорғау үшін Лахорға шақырылды. сілтеме жасаған Садат Хасан Манто Лихаф Чуғтай жазған жалғыз ұлы хикаяның өзі де сонда болды. Ол өз тарихын қорғады, Бұл ұқсас айыптарға тап болды.
көгалдандыруға арналған кішкентай қарағай
1942 жылы әдеби журналда жарияланған – Урду Адаб-и-Латиф , Лихаф немесе көрпе, Навабтың үйінде орнатылған. Чуғтай оның ізгілігі туралы егжей-тегжейлі көзімен жазады — Ешкім өз үйінде немқұрайлы қызды немесе жезөкше қызды, оның оғаш хоббиі - үйін студенттерге ашық ұстауды - шығындарын өзі көтерген жас, сымбатты және сымбатты ұлдарды және оның әйелі Бегум Янға деген немқұрайлығын көрмеген. .Әйел айтқан оқиғаны көбіне ол бала кезінде анасы Бегім Жанға қалдырған кезінен бастап айтады. Баланың онда өткізген уақыты туралы құжаттама - оның Бегум Ян мен оның қызметшісі Раббу арасындағы достықты түсінбеуі, Бегум Джан қолданған көрпені көргендегі қорқынышы, түнде қабырғаға жұмбақ пішіндерді алуы және Бегум Ян сұрағанда қорқуы. оның неше қабырғасы бар? және анықтауға кіріседі.
Исмат жазуды оңтүстік азиялық әйелдер әлі де секвестирленген және олардың дауыстары басылған кезде бастады, деп жазады өз диссертациясында Фархат Бано. Мұсылман әйелдері арасында феминистік сананың пайда болуы Алигарх оқиғасы. Бәлкім, бұл даудың түрін түсіндіреді Чугтай оқиғаға байланысты сотқа жүгінуге мәжбүр болды. Оның басқа шығармалары сияқты Чугтай Лихаф әйелдердің қалауы мен қалауы туралы ұялмай жазды және сол арқылы тіпті оларды мойындады.
Күйеуі жалғыз қалдырған Чугтайдың басты кейіпкері Бегум Ян оның өмірін өз қолына алады және өзінің жыныстық құштарлығын білдіру және оларды қанықтыру үшін патриархалдық құрылымның байламдары арқылы жүріп өтеді. Бірақ Чугтай өз әңгімесіндегі гомоэротикалық тақырыпты зерттей отырып, оның жазуына лихаф немесе көмескі және эвфемизмді төсейді. Ешқашан ешнәрсе дауыстап айтылмайды және әңгімені баяндау үшін бала баяндауыш пен оның лексиконын алудың айласы Чуғтайдың мақсатына жақсы қызмет етеді.
Жасырын болса да, сілтемелер оқырмандардың назарынан тыс қалмады. Лихаф Чугтайлық атақ-даңққа, сондай-ақ радикалды феминист автордың эпитетіне ие болды - оны әйелдердің қысымы туралы жазу арқылы жалпы халықтың наразылығын тудырған Рашид Джаханға теңестірді. Бұл оқиға жылдар бойы феминизмнің салтанат құруының лайықты үлгісі ретінде пайда болды және Бегум Ян көбінесе оның чемпионы ретінде қарастырылады. Ол күйеуінің үйінде оқшаулануы мүмкін, бірақ ол таңылған оқшаулануды өз пайдасына пайдаланады. Жалғыз қалды Зенана, ол өзі үшін әлем жасайды. Ол жерге кіргеннен кейін ол енді Навабтың қалауын басуға мейіріміне ие емес. Ол еш ойланбастан қышуды айта алады - оның бүкіл өмірі айналады - және оны емдеу үшін Раббудан қажетті құралдарды таба алады. Және ол жасайды.
Сырттай ол (Бегум Джан) патриархалдық нормаларды ұстанғанымен және патриархалдық құрылымдағы ізгі әйелге қажетті барлық қасиеттерге ие болғанымен, ол жыныстық қанағаттану үшін өзінің қажеттіліктері мен қалауларынан бас тартудан бас тартады. Оның жалғыз жолы - жыныстық қатынастың девианттық әдісіне жүгіну арқылы оларды орындау, деп жазады Танви Ханна өз мақаласында, Гендер, өзін-өзі көрсету және жыныстық кеңістіктер: Исмат Чугтайдың Лихааф оқуы, Бегум Джанның агенттігін мойындау. The Зенана содан кейін әйелдер тек бір-біріне сүйенетін және тілектер айтылып, қанағаттандырылатын феминистік утопияға айналады. Бұл ( Зенана ) қалыпты жағдайдың астындағы диверсиялық тілектерді білдіретін кеңістікке айналады, деп қосады ол.
Лихаф Президенттік университеттің ассистенті Анупама Моханның айтуынша, бұл таңқаларлық әңгіме емес. Мохан өз дәлелінде мәтінді жалпы қабылданған оқудан күрт алшақтайды. Ол бұл туралы алдағы мақаласында жазды. Мәтіннің байлығын бағалау үшін оны тек шие теріп қана қоймай, толық оқу керек, дейді ол. Мәтінді тек феминистік баяндау ретінде оқу - сыныптық бөліністерді және бала баяндаушының қорлауын жасыратын - Мохан таңдамалы оқу деп атайтынын болжау қиын емес.
Бегум Джан өз әлемін осында жасаған болуы мүмкін Зенана бірақ әңгімедегі жеткілікті дәлелдер оның Наваб бұзауланған, белі икемді балалар үшін ашқан қонақ бөлмесінің есігіне көбірек ұқсайтынын көрсетеді. Олар екі түрлі физикалық кеңістік болуы мүмкін, бірақ олар бір-бірін қызмет еткен мақсатына сай көрсетеді.
Менде пальманың қандай түрі бар
Моханның айтуынша, Бегум Джаанның өзін-өзі нығайтуы оның сыныптық және алдымен Раббуға, содан кейін бала баяндаушыға қатысты жыныстық үстемдігімен бірге көрінуі керек. Раббудың Бегум Янмен қарым-қатынасы гомоэротикалық болып көрінуі мүмкін, бірақ ол әділ емес. Раббу Бегум Джанға тәуелді және одан әлдеқайда төмен әлеуметтік қабатта орналасқан. Содан кейін олардың қарым-қатынасы мәмілеге ұқсайды, өйткені Раббу жұп қолға қысқарады, ал Бегум Ян жыныстық жыртқышқа айналады, тек жемтігін қайтармай тамақтандырады. Раббу денесі бөлшектенген және оны негізінен пассивті ойыншық ретінде пайдаланады дейді Бегум Ян Мохан.
Бегум Джанның тілегі соншалық, оны қанағаттандыру қажеттілігі соншалық, ол баяндаушының қышуын азайту үшін арқасын ысқылағанда ғана ерік береді. Бегум Ян кез келген аналық инстинкті жоқ және баяндаушыны Раббуды алмастырушы ретінде ғана көреді. Оның жыртқыш ретінде деформациясы оның жасын және соңғысының оның қамқорлығына қалдырылғанын ескермей, баяндаушыны қорлауға тырысқанда аяқталады.
Алайда бұл жасамайды Лихаф феминизмнің кейбір қабылданған қағидаларына қарсы шығуы мүмкін болса да, феминистік мәтіннен азырақ. Чугтай күштілер мен әлсіздердің арасындағы шекараны олардың аурушаңдығы жағынан бір-біріне ұқсатқанша бұлдыратады.
Лихаф феминизмнің белгілі бір түрінің кейбір негізгі қағидаларына қарсы тұратын мәтін. Мысалы, Бегімнің жыныстық жыртқышқа айналуынан не істеуіміз керек? Біз оның деформациясын оның Наваб пен оның гиперконсервативті ортасының патриархалдық үстемдігіне жауап ретінде қарастыруымыз керек пе? Немесе біз оны агент деп атағымыз келгендіктен, оны өз кейіпкері және зұлым адам деп айта аламыз ба? Мохан сұрайды.
Мәтінді тек феминистік мәтін ретінде оқу Чугтайдың әңгімесіндегі феминист кім екенін қате анықтауымызға әкелді. Мохан бұл Бегум Ян емес, бала баяндаушы феминист деп санауға болады деп санайды. Менің ойымша, ядросы Лихаф ' ның феминистік өзін-өзі түсінуі анасының ата-анасының тәрбиесіне қарамай, ағаларымен және қарапайым еркек достарымен теңдік, ашық қарым-қатынас туралы ойлай алатын бала баяндаушыда жатыр (бізге тек жас қыздар ретінде ашиктерді жинаудың орнына, Оның жасында солай істейтін) және ол тіпті ең қорқынышты болса да, батылдық жинап, сөйлейді (Мен батылдықпен айттым, бірақ мені ешкім естіді!). Оның қарсылығы анасының оны Бегум Янға жіберіп, оған күш беруі керек болатын Зенананың орнына оны жазалайды - үнін өшіріп, тыныштандырады. Бұл жаза ағаларыммен төбелескенімнен әлдеқайда ауыр болды, дейді баяндауыш.
Мәтіннің өзектілігінің көп бөлігі Чугтайдың сынып, гендер және сексуалдық тақырыптарды біріктіру және екілік оқуға қарсы тұру қабілетінде жатыр. Мохан мұндай оқуды құптайды. Көп өлшемді түрде оқығанда, Лихаф рефлексивті емес сәйкестік-саясаттың банальды кепілдіктерінен асып кеткісі келетін және әдебиеттің әлеуметтік өзара байланыстардың күрделілігін тірілту жолдарын түсінгісі келетін ғалым үшін мол дивидендтер береді.
Чугтай жазу барысында ұятсыздықты біліп алған кезі туралы айтып берді Лихаф ол үшін азаптың көзіне айналған қайғылы оқиға ретінде. Автордың бұл азаптың көзі екендігі туралы дұрыс болуы мүмкін болса да, мәтіннің өзектілігі оның тағдыры туралы қаншалықты қателескенін көрсетеді.