Туған жердің саяхаты: Марати жазушысы Бхалчандра Немадемен әңгімеде

Мумбайдағы Сантакрус қаласындағы үйінде 76 жастағы Джнанпит сыйлығының лауреаты Бхалчандра Немаденің қабырғасында үлкен мұртты төрт аяқты жануардың карикатурасы бар. Онда Аабу жазылған, оны немересі еркелете атайды. Бұл кішкене қыңырлық ардагер романистің көзқарасынан мүлдем өзгеше.

Марати жазушысы Бхалчандра Немаде

Мумбайдағы Сантакрус қаласындағы үйінде 76 жастағы Джнанпит сыйлығының лауреаты Бхалчандра Немаденің қабырғасында үлкен мұртты төрт аяқты жануардың карикатурасы бар. Онда Аабу жазылған, оны немересі еркелете атайды. Бұл қыңырлық Мумбай университетінің ардагер -романшы, ақын, сыншы және зейнеткер профессорды қабылдаудан мүлдем өзгеше. Оның дебюттік романы Косла (Кокон, 1963), Махараштра ауылынан келген баланың білім алу үшін Пунаға баруы туралы әңгімесі Марати романының бағытын өзгертті. Содан бері Немаденің нативизм идеялары, жаһанданудың қарсылығы және оның кейіпкерлерінің цинизмі тұрақты ізбасарларды жинады. Косла төрт романмен жалғасты: Бидхар мен Хул (1967, бастапқыда бір роман болып басылып шыққан, кейінірек екі бөлек роман ретінде танылған), Джарила (1977), Джхуль (1979), сондай -ақ Дехани мен Мелодия атты екі өлеңдер жинағы. 2010 жылы ол жақында шығатын романдар квартетінің бірінші бөлігін шығарды - индуизм - Ягнячи Самруддха Адгал (Өмірдің бай шаңы). Қазіргі уақытта ол екінші томмен жұмыс жасауда. Үзінділер:

Сіз Джнанпит сыйлығын алғаннан кейін, сіздің Салман Рушди мен В.С. Найпауыл туралы пікірлеріңіз Рушдидің жаңалықтары болды. Бірақ бірде сіз оны «Түн ортасы балалары» үшін мақтадыңыз. Сіздің пікіріңізді өзгертуге не себеп болды?
Мен «Түн ортасы балаларын» тілді шығармашылықпен қолданғаны үшін мақтадым және бұл, әрине, тамаша роман. Бірақ мен бұл жазушылардың әр түрлі өркениетті бейнелеуге, олардың Батыс өркениетін тыныштандыруына қарсымын. Неге сіз тұратын және тиесілі жер туралы жазбайсыз? Олар бұл тақырыпты өздері таңдайды деп дауласа алады. Бірақ содан кейін, біз оқырмандар ретінде осы тақырыптарды бейнелеуге қатысты ескертулерді таңдауға құқығымыз бар.

Сіз нативизмнің немесе Дешиваадтың жақтаушысы екеніңіз белгілі. Кейбір адамдар бұл идеяға ашуланады, ал басқалары оны құрметтейді. Дешиваад қайдан және қалай пайда болды?
Мен дәл уақытты дәл айта алмаймын, бірақ мен сол кезде Маратхи тілінде жазылғандар туралы жаза бастадым және ойлана бастағаннан бері, мен шығармалардың көпшілігі батыс мәдениетін тыныштандыруға ұқсайтынын және соқыр екенін сезіне бастадым. батысты көшіру. Бұл шығармалар біздің қоғам мен мәдениетімізден ажыратылды. Мен Сатпура жоталарындағы шағын ауылданмын; біздің ауылда бұрын Махабхарата мен Пурананың айтыстары болған. Біз Махараштра сант кависінің шығармаларын жатқа білетінбіз, біз фольклорды тыңдап өстік. Өткен жылдар ішінде мен жазған нәрселер мен біздің тамырларымыздың айтқандары арасындағы қарама -қайшылық мені көркемдік бейнелеудің кез келген түрі, әсіресе әдебиет, тек өз топырағында, өз тілінде өркендей алатынына сендірді. бүкіл әлемде бұл ерекшелік жоқ. Ол қарызға алынған тақырыптар бойынша өзін ұстай алмайды. Бізде Ғалиб, Мир, Кабир және Тукарамның бай дәстүрі болған кезде, неге шабыт алу үшін сырттан іздеу керек?

Кейбіреулер бұл нанымды кейбір ұлтшыл топтардың немесе тілдік фундаменталистердің идеологиясымен салыстыруы мүмкін.
Иә, Дешиваад дәл осылай көрінуі мүмкін. Бірақ әр ойдың өзіндік дербестігі болады. Кейбір фундаменталистер мен менің көзқарастарым бірге жүруі мүмкін, бірақ біздің жолдарымыздың қай уақытта бөлінетінін білу маңызды. Менің ойымша, Ғалиб - қазіргі заманғы ақындардың бірі. Мен әрқайсымыз үнді мәдениетіне жататынымызды айтсам, мен дін туралы мүлде айтпаймын. Мен Виджай Тендулкардың Гаширам Котвалын (1972) сезінуімнің бір себебі керемет, өйткені ол өнер мен әдебиеттің барлық түрлерін қолданады. Бұл жерде мен фундаменталистер мен бір -бірімізден алыстаймыз. Адамдар біздің ана тілімізге немесе мәдениетімізге деген сүйіспеншілігімізден ұқсастық таба алады, бірақ олар әр түрлі шығу тегі мен әр түрлі мотивациясы бар.

Дешиваад жаһандану толқынына қарсы тұрады - бұл сізге басқа тілдерден немесе мәдениеттерден білім алуға кедергі болмайды.

Сіздің алғашқы романыңыздың басты кейіпкері Косла Пандуранг Сангвикар - сыңар. Сол кездегі көптеген қазіргі жазушылар, әсіресе Маратхидегі Кішкентай журнал қозғалысының жазушылары, қыңыр, растамайтын және популист емес еді. Бұл Сангвикардың көзқарасының көзі болды ма?
Иә, бұл рас. Пандуранг Сангвикар өте қыңыр және Манохар Емен, Арун Колаткар, Дилип Читре, Ашок Шахане және сол кездегі басқа да талантты жазушылар сияқты болды. Менің ойымша, барлығына сұрақ қою көзқарасы сол кездегі жазушыларға жауап ретінде пайда болды. Ол сонымен қатар жаңа жазушыларға өздері өмір сүріп жатқан қоғамнан алыстау жолын ұсынды. Бұл жазбалар әдеби әлемнің монополиясына реакция болды; бұл біздің өсуімізге әкелді.

себеттегі мұса улы өсімдік

Сангвикар қыңыр. Келесі төрт романның Чангдео Патилі (Хул, Бидхар, Джарила және Джхул) ымыраға келген сияқты және айналасындағы жағдайға бейімделеді. Ал Кандерао сіздің соңғы туындыңыздан, үндістер, өз тамырларын іздейді. Сіз дәл осындай өзгерістерді бастан өткердіңіз бе?
Иә. Менің ойымша, сюжеттер мен кейіпкерлер жазушының көзқарасы мен саясатына, сондай -ақ айналасында болып жатқан оқиғаларға адал болуы керек. Бұл заттарды қарызға да, ұрлауға да болмайды. Косланың соңында Сангвикар бостандық пен теңдік арасында шайқас бар екенін түсінеді, және ол әлемге бейімделуге мәжбүр болады. Сонымен, Чангдео Патил дүниеге келді. Ол өгіз сияқты серпімді жануарға айналуы керек, сондықтан бұқаға қатысты Джул мен Джарила есімдері қолданылады. Мен бұл түзетулерді енгізген кезде ішкі көтеріліс бар.

Кішкентай журналдар марати тілінде және тіпті басқа тілдерде танымал әдебиеттерде жоқ тақырыптарды түсірді. Қалай ойлайсыз, жас буын жазушылар да осылай істейді ме?
Олар мұны бізден жақсы жасайды. Ол кезде біздікі жалғыз топ еді, ал біз санаулы ғана едік. Бірақ бүгінде адамдар қоғамның барлық саласынан, қоғамның барлық бөлігінен жазып жатыр. Езілген таптардың, рулық халықтың, ауылдық жерлердегі жастардың мәселелері. Жас ұрпақ өздерінің көңілсіздіктері, аман қалу үшін түзетулері, күрестері, бүліктері туралы жазады. Жұмыстың сапасы қандай, басқа мәселе, бірақ мәселе мынада болуы керек: олар айналасында болып жатқан оқиғалардың импульсіне саусақтарын қоя алады ма және олар осы шындыққа адал ма? Менің ойымша, жас ұрпақтың ақын -жазушылары, драматургтері осылай істейді. Мен интернетті, блогтарды және әлеуметтік желілерді жақсы білмеймін. Бірақ мен жинай алатын кез келген нәрседен, мен тіпті көркем өрнектің белсенді екенін сеземін.

Сіз наградалар мен марапаттау рәсімдерін қатты сынға алдыңыз. Сіз сондай -ақ жазушылардың айналасында пайда болған культтерді сынға алдыңыз. Бірақ сіз Джнанпит сыйлығын және басқаларды қабылдадыңыз. Және сіздің шығармаларыңыздың айналасында қалыптасқан «Немадпант» бар. Бұл туралы не ойлайсыз?
Маған мұндай культтер идеясы ұнамайды, бірақ егер көзқарастары ұқсас адамдар жиналса, мұндай культтің пайда болуы табиғи нәрсе. Мен қартайған сайын адам жансыз мекемеге айнала бастағанын байқадым. Мен тіпті бір боламын деп қорқамын. Мен әлі де адамдар өтініш беруі керек наградаларға қарсымын және мен ешқашан марапатқа өтініш білдірген емеспін. Бірақ адамдар сізді менмен адам деп ойлай бастайды.

Қалай ойлайсыз, оңшыл күштердің көбеюі қоғамдық пікірталасқа әсер етті ме?
Иә, тереңде бар. Мен де бұл цикл деп есептеймін. Қоғамдық дискурстың өзі бұл өкілеттіктердің артуына әкелді. Бұрын көпшілік оңшыл ұйымдар артта қалды деп есептеді. Бірақ оларға қол жетімді баламалар қоғамдық дискурсты жеткізе алмады. Нәтиже біздің алдымызда, ал егер адам демократиялық процеске сенсе, мұны қабылдауға тура келеді.

Сіз қысқа әңгіме формасын сынға алдыңыз. Неге?
Бұл жұмыстың ұзақтығы туралы ғана емес. Мысалы, Тукарам газалындағы немесе абханындағы немесе Кабирдің дохасындағы қос сөзде ойлар, дәлелдер бар, олар тіпті ұзақ жазылу формаларына да сыймайды. Мен дүйсенбіде әңгіме жазу, оны жұмаға дейін аяқтау және тереңдікке жетпей роялти күту мәдениетіне қарсымын. Үлкен жазушылар болды - Премчанд, Фанишвар Нат 'Рену', Рабиндранат Тагор, Саадат Хасан Манто - қысқа әңгіме формасын пайдаланып, Үндістанның ең жақсы әдеби туындыларын жасады. Лев Толстойдың, Ги де Мопассанның, Антон Чеховтың ұлылығын мойындау керек. Менде жұмыстың ұзақтығы емес, тұжырымдамалық және эмоционалды кеңістігінің жоқтығы туралы ескертулер бар. Егер Манто роман жазса, ол әлемдегі ең үлкен романдардың бірі болар еді.