Шаршағанға үй жоқ

Мьянмада болып жатқан рохинджа дағдарысы және оның Оңтүстік Азиядағы терең резонансы туралы түсінікті есептер.

Рохинджалар: Мьянма жасырын геноцидінің ішінде
Азим Ибрагим
Сөйлейтін жолбарыс
264 бет
599 теңге

Өткен аптада өрт Делидегі рохинджа босқындар қонысын қиратып, онда тұратын адамдардың аз ғана заттары, олардың босқындар картасы мен ақшасы күйіп кетті. Адам өлімі болған жоқ, отбасылар жақын маңдағы уақытша лагерге көшірілді. Полиция өрттің қалай басталғанын анықтап жатыр. Лагерьдің күзетшісі үш күн бұрын жұмысқа шығуды тоқтатты. Джаммуда инду адвокаттары Катхуада сегіз жасар баланы зорлау мен өлтіргені үшін өз дінбасыларының тұтқындалуына наразылық білдіріп, рохиньялық заңсыз иммигранттар нағыз қылмыскерлер екендігі туралы әңгімелер таратуға тырысты және рохинджа қоныстары туралы қараңғы сыбырлар бар. Сунджуван армия лагерінің айналасында. Орталықтың жетекші саясаткерлері босқындарды депортациялау туралы бұлшық етпен айтады.

Жақында шыққан екі кітап - журналист Фрэнсис Уэйдтің «Мьянма жауы» және Рохинджа - Мьянманың жасырын геноцидінің ішінде, британдық академик және филантроп Азим Ибрагимнің Үндістан мен үндістерге рохинджаларды және олардың дағдарысын жақсы түсінуіне көмектесуі керек. Екеуі де Мьянма тарихы мен қазіргі саясатына терең үңіліп, бір елдің азаматтық сияқты қарапайым нәрсені қалай әдейі бұзатынын және миллионнан астам адамды азаматтығы жоқ қылатынын көрсету үшін.

үйдің алдына гүл бұталары

Ибрахим бұл этникалық тазарту деп санайды, бұл жауапты адамдар әлемнің Нобель сыйлығының лауреаты Аун Сан Су Чжиға деген жұмсақ қарым -қатынасын жігерлендіреді. Бұрынғы басылымында автор елдің геноцидке жақындағанын айтқан болатын.

Ибраһимнің аннотацияланған және сілтеме жасалған еңбегінде Араканның алғашқы халықтары үнді және үнді-арийлер ретінде сипатталған, ислам 7-ші ғасырда келді. Аракан-қазіргі Мьянманың Ракхайн провинциясы, қазіргі Бангладешпен шекаралас-тәуелсіз патшалық болды, оны батыстағы аймақтармен тығыз байланыстырды, өйткені оны шығыста таулар қиып кетті. Біздің заманымыздың 1000 жылдарында буддистер Араканға келе бастады, бұл 13-18 ғасырлар аралығында Аракан Бирма мен аймақтық билеушілер арасында ауысқан ұзақ кезеңді хабарлады. 1826 жылы британдықтардың Араканды жаулап алуы ақырында 1886 жылға қарай британдықтардың Бирманы толық басқаруына әкелді.

Мьянманың жауы: буддистік ұлтшылдық және мұсылмандарға қарсы зорлық
Фрэнсис Уэйд
Zed Books
304 бет
1173 теңге

Британдықтар қабылдаған кезде Араканда кім өмір сүрді, Мьянманың азаматтықтан тыс формулалары мен рохинджаларды қудалаудың орталығында болды. Ибрахим рохинджалар 19 ғасырға дейін Араканда болғанына қарамастан, бірінші пікірталаста кім болғандығы маңызды емес, өйткені ешбір мемлекет өз аумағында туылған адамдарды қайтара алмайды. Бірақ тарихты бұрмалауды жоққа шығару маңызды.

Бұрынғы билеушілерге заңдылықты қамтамасыз еткен будда дінбасыларына британдықтардың менсінбеушілігі және үндістерді Бирмада жұмыс істеу үшін импорттаудың отаршылдық саясаты Бурман этникалық ұлтшылдығының пайда болуына әсер етті. Азшылықтар, олардың арасында рохинджалар, британдықтар деп саналды. Екінші дүниежүзілік соғыста рохинджалар британдықтармен бірге Бурман қолдаған жапондарға қарсы шықты. Үндістан тәуелсіздік алған кезде рохинджалар Ракхайнды Шығыс Пәкістанмен біріктіргісі келді, бұл талап 1948 жылы Бирма тәуелсіздік алған кезде қайтадан көтерілді. Жапониядан біржола бас тартқан Бирма тәуелсіздік армиясының рөлі. соғыс аяқталды және тәуелсіздік үшін британдықтармен келіссөздер жүргізілді, әскердің колониядан кейінгі Бирмадағы орнын нығайтты. Генерал Аун Сан басқарған кезде, БИА -дағы секуляристер Бирма инклюзивті ұлт болуы керек деп сендірді, бірақ ол қайтыс болғаннан кейін тәуелсіздікке бірнеше ай қалғанда, Бирмаға Бурман ұлты ретінде көзқарасы кеңейіп, 1962 жылғы әскери төңкерістен кейін берік болды. Соған дейін рохинджалар әлі де жергілікті этникалық топ болып саналды.

Ибрагим мен Уэйд демократияға көшу рохинджалар үшін дағдарысты қалпына келтіре алмады деп келіседі, өйткені Бирмалар мен Демократия үшін Ұлттық Лигасы (NLD) бұл мәселені ешқашан маңызды деп санамаған. Көшу кезінде және қазіргі уақытта рохинджаларды жақтау саяси Сую үшін де қауіпті болды. Уэйд 2012 жылдың соңына дейін […] ешқашан қуғынға ұшыраған азшылықтардың кеңірек күресі туралы баяндалмағанын айтады. Олардың дауысы да, қатысуы да жоқ еді. Олар елес сияқты көрінді - Мьянмада өмір сүрген, бірақ мүлде жоқ адамдар. NLD өкілі У Вин Хтайн Уэйдке: Бізде мыңдаған проблемалар бар, ал мұсылмандардың проблемалары - мыңның бірі. Біз олардың әрқайсысымен біз таңдаған басымдыққа сәйкес айналысатын боламыз.

Ал әскерилер биліктен кетіп бара жатып, көптеген жылдар бойы оның сынаптық билігіне қарсы болған көпшілікке алау жағып жібергендей болды ... Өту кезеңінде монахтар мен олардың ізбасарларының легиондары сол хабарды уағыздай бастады. ұлттық тұтастық-немесе олардың этникалық діни біртектілігі-олардың қамаудағылары жасаған. Олардың қарауында жаңа Мьянма бір дінді, бір қанды ұлт болар еді. Бұзылған аудандар мен буддистер мен мұсылмандардың физикалық және психологиялық бөлінуі бұл көзқарастың бірден нәтижесі болды.

Сәрсенбіде Нью -Делиде Мьянмада рохинджаларға қарсы жалғасып жатқан зорлық -зомбылықты айыптайтын Мьянма елшілігі жанында наразылық шеруі. (Экспресс фото Амит Мехра)

Ибраһимнің кітабында Мьянма тарихы арқылы рохинджаларды қудалауға макро шолу ұсынылады, Уэйд 2012-13 жылдардағы зорлық-зомбылықты бақылайтын Ракхайн мен басқа жерлерден алынған егжей-тегжейлі мәліметтермен жабдықталған. оның салдары.

Рохинджалар бурман-буддистік ұлтшылдықтан ең көп зардап шеккен болса, исламофобия Каман мұсылмандары мен буддистері ғасырлар бойы бейбіт өмір сүрген Бирманың басқа бөліктеріне де таралды. Уэйдтің 2013 жылы Мандалайдағы Мейхтила қаласында болған зорлық-зомбылық туралы баяндамасы-жергілікті журналист айтқандай, буддистер тобы мұсылманның басын аламын деп өлтіріп, содан кейін оны тірідей өртеп жібергенін бейнежазбаға түсіріп алған-омыртқаны ауыртады.

Зорлық -зомбылық буддист -аббат У Виратху, экстремистік «Ма Ба Тха» ұйымының басшысы болды, ол бір кездері біз аспаннан түсті деп мәлімдеді ... Біз керемет адамдармыз. Бір монах Уэйдке дінде зорлық -зомбылықты негіздейтін ештеңе жоқ екенін айтты. Буддизм жойылу алдында тұрғандықтан, зорлық -зомбылық қолданылуы мүмкін. Егер буддизм болмаса, зорлық -зомбылық көп болады, ал жағдай одан да нашар болады.

Уэйдтің ең қызықты оқиғаларының бірі-туған елінде өмір сүрудің жолын тапқан рохинджалар туралы, тіпті әскерге қосылып, оны шекарадағы рохинджаларға қарсы бөлімге жіберді. Ол ата -анасымен бірге үнсіз өздерін Рахин -мұсылман, басқа топ деп жариялады, және ол әскерге қосылғанда өзін буддист деп жариялады. Зейнеткерлікке шыққаннан кейін ол тіпті буддистік дін істері бөлімінде қызмет етті және христиандардың буддизмге өтуін ұйымдастырушы болды.

Мьянмадағы ешбір күш рохинджаларды азаматтық өмірден және этникалық тазалаудан толық шеттетуге кедергі бола алмайды, - дейді Ибраһим, және тек халықаралық қысым бұл нәтижені болдырмайды. Уэйд басқа будда монахтарының қауіп -қатерлеріне қарсы тұрған және 2013 жылдың наурызында мұсылмандардың құрбандарына өзінің монастырының есігін ашқан Мейхтила монахынан үмітті көреді. Екеуі де Үндістанның шығыс маңындағы дағдарыс туралы терең түсінік береді, бірақ Оңтүстік Азияның көп бөлігінде, олар сипаттайтын кейбір элементтер алаңдаушылық танытуы мүмкін.