Шексіздік іздеушісі

Рамакришна Парамхансаның ілімдерін қайта құру

Рамакришнаның рухани саяхаты вижнана күйіне, яғни Құдайды анант ретінде жақын тануға жеткені белгілі.

Шексіз шындыққа апаратын шексіз жолдар: Шри Рамакришна және діннің кросс-мәдени философиясы
Махарадждың айтуынша
Оксфорд университетінің баспасөзі
350 бет
850 рупий

«Шексіз шындыққа шексіз жолдар» - бұл жаңашыл жұмыс. Бұл Рамакришна Парамханса ілімдерінің философиялық тұрғыдан зерделі, мәтіндік тұрғыдан мұқият және қиялды түрде нәзік қайта құруы. Рамакришнаны не мистикаға айналдыру оңай, оның тәжірибесі адамды скептицизмнің үнсіздігіне таң қалдырады; оның ауызша ілімдерін интеллектуалдық үйлесімділікке қарағанда тәрбиелеуге көбірек көңіл бөлетін педагогикалық жаттығуға айналдыру оңай. Рамакришнаның тәжірибесін оны түсіну үшін басты орын ретінде қарастыра отырып, Айон Махарадж оны ерекше тереңдік пен дәйектілік философы ретінде қарастырады. Екіншіден, таңғаларлық аргументтік қатаңдықпен оның кітабы Рамакришна туралы соңғы ғылыми зерттеулерді сипаттайтын көптеген ойларды кесіп тастайды. Осылайша, Айон Махарадж өте ерекше түсіндіру ұстанымын көрсетеді. Рамакришнаның рухани саяхаты вижнана күйіне, яғни Құдайды анант ретінде жақын тануға жеткені белгілі.

Рамакришна екі түрлі бағытта сынға ұшырады. Кез келген философ тәжірибенің бір уақытта жеке және тұлғалық емес, имманентті және трансценденттік болуы мүмкін екенін түсіну мүмкін емес деп санайды. Олар бұл философиялық талаптарды жалпы эклектизмге немесе синкретизмге дейін қысқартты, бұл дәйекті доктринадан гөрі Рамакришнаның жомарт жанашырлығын көрсетеді. Немесе олар оның белгілі діни плюрализм туралы доктринасы, сайып келгенде, Ведантаның беделімен аяқталатын иерархиялық құрылым екенін дәлелдеді.

жазда қызыл жидектері бар бұта

Айон Махарадж, әрі тағайындалған монах, әрі Берклиде оқытылған философ, Рамакришнаны бір жағынан таңдамайтын эклектизм немесе екінші жағынан жасырын иерархия айыптауынан қорғауда тамаша жұмыс істейді. Ол Рамакришнаның ойларын төрт тірек төңірегінде мұқият қайта құрады: Құдайдың шексіздігінің табиғаты, діни плюрализмнің табиғаты, мистикалық тәжірибенің гносеологиясы және зұлымдық мәселесі. Осы төрт бағыттың әрқайсысында Махарадж түпнұсқалық түсіндіру тезисін алға тартады және Рамакришнаны салыстырмалы философиямен және діни тәжірибемен диалогқа әкеледі.

қар фонтаны шие ағашы карлик

Махарадждың ерекше талаптары қандай? Құдайдың шексіздігі туралы ол Рамакришна Санакрадан да, Раманужаннан да ерекше және 17 ғасырдағы философ Вишванатха Чакравартинге жақын позицияны алға тартады, ол үшін негізгі мәтін Бхагавата Пурананың 1.2.11 тармағы болып табылады. Брахмана, параматма және бхагван сияқты шындықты сезінуге болатын күмәнді Бибек Дебройдың жаңа аудармасында қол жетімді. Рамакришна беретін жалғыз бұрылыс - иерархияда бұл тәжірибелердің онтологиялық реттілігі жоқ. Көптеген қазіргі комментаторлардан айырмашылығы, Махарадж Рамакришна мен оның алдындағылар арасындағы үзілістерді асыра көрсетпейді.

Діни плюрализмнің табиғаты туралы тарау өте нәзік. Оның негізгі талабы екі жақты: әртүрлі діндер құтқарушы тәжірибеге апаратын әртүрлі жолдар. Бұл барлық діндердің бірдей екендігін білдіретін қосымша мәлімдеме жасамай-ақ, бұл пікірді дәлелдеуге болады. Махарадж Рамакришнаны Рамакришнаның позициясы Ведантаның артықшылығымен аяқталады деген айыппен қорғайды. Бұл айып Рамакришнаның діни плюрализм туралы метатезасын оның веданта туралы мәлімдемелерімен салыстыруға негізделген. Ол мұны анық айтпаса да, Махарадж сонымен бірге құтқару тәжірибесі барлық діндер үшін ортақ мақсат деп мәлімдейді. Бұл олардың түсінікті болуының шарты, бірақ бұл олардың бірдей екенін білдірмейді.

Содан кейін Махарадж мистикалық тәжірибенің гносетикалық құндылығын және Рамакришнаның оның әртүрлі дәстүрлер бойынша өзгеруі туралы есебін қорғайды. Бұл тарауда тәжірибенің әртүрлі түрлерінің нәзік феноменологиясы және олардың бір-бірімен концептуалды қатынасы берілген. Ол сондай-ақ нирвикалпа самадхиден бхавамуха күйіне дейінгі болмыстың әртүрлі күйлерін егжей-тегжейлі түсіндіреді: адепт нирвикалпа самадхи күйінен кейін эмпирикалық жазықтыққа оралатын күй. Бұл күйде — нағыз вигяни күйінде — нирвикалпа самадхидің пішінсіздігі тәжірибесі де, жеке Құдаймен қарым-қатынас тәжірибесі де болуы мүмкін. Соңғы бөлімде Махараж Рамакришнаның зұлымдық туралы есебін әулие жасау тұрғысынан түсіндіретін зұлымдықтың ауыр мәселесі қарастырылады. Бұл, қандай да бір жағынан, Махарадж талдауының шектеулерінен емес, теодика мәселесіне жауап берудің өзіндік қиындықтарына байланысты тарауларды ең аз қанағаттандыратыны. Кез келген жауап зардап шеккендердің көзқарасын жоққа шығаратын сияқты. Дінге келетін болсақ, Витгенштейннің адам сөйлей алмайтын болса, үндемей қалу керек деген тұжырымы мистицизм тәжірибесіне қарағанда зұлымдық мәселесіне неғұрлым орынды жауап болса керек.

Infinite Reality - бұл оқуға ләззат: түсінікті, қолжетімді, әділетті және қатаң. Оның философиялық сүйкімділігі тәжірибе туралы мюзиклдікпен толықтырылған. Рамакришна құдайдың шексіздігінің гносеологиялық аспектісі туралы айтады: «Құдай бұл, бұдан былай емес» (бенгал тілінде, Tahar iti kara jai na) деп ешкім Құдайға шек қоя алмайды.

жер бетіндегі ең әдемі гүл

Шексіз шындыққа жету мүмкін емес. Бұл сондай-ақ шынайы діндарлықтың негізінде жатқан молшылықты, жеңілдік сезімін, нұрлылықты, ізденісті және жомарттықты еске салады. Рамакришна сияқты шексіздікті іздеушілер әлемінің орнын құдайдың регенттері етіп киетін күш іздеушілер басып алғаны өкінішті.

Пратап Бхану Мехта - Ашока университетінің проректоры, Сонипат