Твен кездескен кезде

Ромила Тапардың жаңа кітабы мәдениетті ұлтшылдықпен сезімталдықпен үйлестіру қажеттілігін көрсетеді.

Автор Ромила Тапар Нью -Делидегі резиденциясында. (Экспресс фото Таши Тобгял)

Алиса Торнер, 80 -де, бір рет баяндама жасады, ол күлкілі түрде «Тарихи факт болуға» деп жазды. Ромила Тапардың ойнауға болатын екі хронологиясы бар - бұл субконтиненттің ұзақ тарихы мен өзінің академиялық өмірінің тарихы. Жарты ғасырдан астам уақыт бойы ол үндістердің үш ұрпағы үшін өсіп келе жатқан кітаптар жазды.

1962 жылы Үндістанның 1 -томын таңқаларлық емес пингвиндер тарихын қаралған кітапқа жазған Ромиланың реакциясын білгім келеді. Ол сол кезде немесе төрт жылдан кейін NCERT үшін Ежелгі Үндістан оқулығын жазып, «мұра» туралы дәріс оқимын деп ойлады ма?

Тропикалық тропикалық ормандарда қандай жануарлар мекендейді?

«Мәдениет», «өркениет» және «мұра» соңғы екі ғасырда үндістер мен үнді ғалымдарының дәл мағыналарына алаңдамай, «тарихпен» алмастырылды. Керісінше, олардың хинди/ урду тіліндегі баламалары - санскрит, сакафат, техезеб, сабхята, вирасат, дхарохар - итихас/ тарихпен алмастыру қиын болады.

Бұл Humpty Dumpty жағдайы.

Мен сөзді қолданған кезде, Хампти Дампти, мазақ сөзбен айтқанда, бұл мен таңдаған нәрсені білдіреді - не көп, не кем емес. Мәселе мынада, деді Алиса, сіз сөздерді әр түрлі мағынада бере аласыз ба? Мәселе мынада, деді Хампти Дампти, ол шебер болуы керек - бұл бәрі.

1930 жылдары, егер кейбір тарихшылар мәдениет, тарих пен мұраны бір -бірімен алмастыратын болса, мәдениет пен мұраны басқалар алып тастай бастады, өйткені тарих әлеуметтік ғылымдарға жақындады (бұл жерде гуманитарлық ғылымдар термині бұлыңғыр болды. әлеуметтік ғылымдардан нақты ажыратылмай, оқу бағдарламаларында қолданылуы).

Рамакришна миссиясының Үндістанның мәдени мұрасы туралы үш томдығы (1937), елдің ең таңдаулы ғалымдары редакциялады, 1956 жылы және одан кейін кеңейтілді, қайта ұйымдастырылды және қайта басылды. 1950 жылдардан бастап Бхаратия Видя Бхаванның 11 томдық үнді халқының тарихы мен мәдениеті қолға алынды. Оларда салынған және орындаушылық өнер мен әдебиет туралы толық тараулар болды. Бірақ, нашар басылып шығарылған, олар мектепте өнер, қолөнер мен халықтық әдебиеттердің ғажайыптарына ұшырамаған мұғалімдер мен оқушыларды қызықтырмады. NCERT оқулықтары (соның ішінде Тапардың да оқулықтары) нашар басылды, бірақ олардың бойынан жарқыраған ұлтшылдық жігер оларды қызықтырды.

1970-80 жылдары тарихты зерттеу жаңа бағыт алды. Ағылшын тілін жетік меңгерген студенттер үшін ағылшын тіліндегі немесе ағылшын тіліндегі аудармалардағы (негізінен француз тілінен) жаңа философиядан гөрі ештеңе де қиын болмайды, және әйгілі халықаралық ойшылдар - Э.П. Томпсон, Кит Томас және Карло Гинзбургпен қарым -қатынасқа түсу мүмкін болды. рок-жұлдыздар! Олардың мұралары жаңа оқу ғибадатханасы, JNU-дағы тарих бағдарламаларына енді, оны құрастыру үшін Тапар мен оның әріптестері өздеріне көп нәрсе берді (155-177 бб.).

ақ белгілері бар қызыл қоңыр паук

JNU мен INTACH - замандастары. INTACH құру «мұраның» мағынасын өзгертті. Бұл енді өткен ғасырлардағы ойлау мен пікірталастарды жауапкершілікпен беруді білдірмейді, енді ол «үлескерлерді», жаңа меценаттарды, «сақтау»/ «қалпына келтіру» саясатын анықтауды білдіреді. Анықтамалар ЮНЕСКО санаттарына сәйкес келді. Тарих студенттерінің таңдауы бар-олар таза зерттеулердің бағыттарын ұстануы мүмкін немесе дәстүрлер мен артефактілерді қайта таныстыруға арналған зерттеулер жүргізе алады.

Тапар үндістерді шығыстанушылардың жоғары касталар мен діндер тұрғысынан мәдениетті оқу тәжірибесін қабылдады және жалғастырды деп санайды (Осы кезде басқа кастаға айналдырылған «шығыстанушыларды» тиімді түрде топтастыруға болады деп айта аламын ба? ) Ол мәдениеттерді контекст тұрғысынан зерттеуді, әділетсіздік пен мәжбүрлеу оқиғаларын қосу қажеттілігін шақырады («Мәдениеттерді декодтаушы әйелдер» эсселерін қараңыз, 2016 ж. Және «Дискриминация мәдениеті», 2017). Ол жазады, соңғы 30 жылда бұл орын ала бастады (Арджун Аппадурай мен Кэрол Брекинридж ширек ғасыр бұрын ұсынған). Тарихи әлеуметтік кемсітушілік бізді мұраның әлеуметтік әділеттілікті жоққа шығаратын және этикалық тұрғыдан қабылданбайтын бөлігін тиімді түрде жоюға әкелуі мүмкін (133 -бет). Тарихтың қатаңдығы мұра таңдауын талдау үшін қолданылуы керек - белгілі бір артефактілер немесе орындар немесе мәдени өрнектер қалай және неліктен мәдениет өкілі ретінде таңдалады; объект шығарылатын мекемелер мен әлеуметтік кодтар. Мұны тарихшылар «институттар» мен әлеуметтанушылар эмпирикалық емес, нормативті болса да, «әлеуметтік кодтар» үшін жеке зерттеді. Ол өте қызықты сұрақ қояды, бірақ мен репозиторийлердің өте аз қорын ескере отырып, оларға жауап беру қиын деп ойлаймын - олар белгілі болған кезеңдер болды ма, ал басқалары олар туралы амнезия болған кезде болды ма?

Менің ойымша, бұл кітапта жиі айтылатын қиындықтар - мажоритаризм, вульгаризация, мұра мерекелік ретінде қарастырылады - тыныш, бірақ тиімді құралдармен - иконография, мәтіндік талдау, фольклор мен мысалдар бар монографиялармен күреседі. «оқиғалардың» әр түрлі оқылуын, конфессияаралық келіспеушілікті, соның ішінде конфессияаралық келіспеушілікті қабылдауға негізделген патронаж, эстетика, шығармашылық, ғылыми зерттеулер болды. Қарғалар жоғары бұтақтарда шу шығарғанда, бұталардағы кішкентай құстарды тыңдаңыз. Тапар: «Жоғары мәдениет» пен «этникалық мәдениет» туралы пікірталас әлі болмай тұр дейді (xxxiv бет), мүмкін ол көптеген үндістердің пікірінше, пікірталастардың қажеті жоқ, және біздің мәдениетіміз керек еркін болыңыз, академиялық диктаның арқандарына немесе партияның ұрандарының ұрандарына және заң шығарушылық шараларына байланбаңыз. Мұны Тапардың өзі де таниды. Егер құндылықтар енгізілсе, олар жоғалып кетеді (155 -бет). Мәдениетті жоғарыдан төменге емес, базадан, орындаушылар мен қолөнершілерден ұсынуға деген ынтаны ынталандыру бақытты шығар. Мүмкін бірінші көптік санды алып тастау керек шығар? «Біз» сөзі қысымшылық жауапкершілікті, сонымен қатар артықшылықты қабылдауды тудыруы мүмкін.

Ромила Тапар - біздің елдің ең жақсы спикерлерінің бірі. Бұл эсселер дәріс ретінде басталды, және сіз оларды ести аласыз - және сіз олардың жеке зерттеуге қатыспаған, мұқият тыңдармандарға айтылғанын түсінесіз. Олар соңғы сөздер емес, талқылауды одан әрі жалғастыруға ынталандыру. «Мәдениет» пен «ұлтшылдық» арасындағы байланысты жаңашылдықпен, сезімталдықпен қайта жаңғыртуға тура келеді.