Бүкіл тоғыз ярд

Сари мәдениетке, аймаққа және әлеуметтік мағыналарға әсер еткен көптеген мутацияларды көрді.

Парси қыздар мектебі (Дереккөз: http://www.columbia.edu )

Дизайнер Сабьясачи Мукерджидің Гарвард Үндістан конференциясында сари туралы түсініктемесі - Егер сіз сари киюді білмейтініңізді айтсаңыз, мен сізге ұят дер едім. Бұл сіздің мәдениетіңіздің бір бөлігі ... оны жақтаңыз - адамдарды үнділік және ұлттық бірегейлікке сай келетін мәңгілік пікірталасқа тартты.

мәңгі жасыл ағаштардың әртүрлі түрлері

Дхоти де, сари да ортақ ата-бабаларға қарыздар. Ежелгі Үндістандағы ерлер мен әйелдер ұзақ уақыт бойы антария (төменгі киім) және уттария (үстіңгі киім) - әртүрлі стильде жабылған төртбұрышты мата бөліктерін киді, дейді сән тарихшысы Тоулика Гупта. Үнді субконтинентінде көптеген патшалықтар мен мәдениеттер болды. Елдің адамдар сари киінбейтін бөліктері бар, мысалы, Раджастханда лехенга, чоли және одхани болған. Сарилер негізінен Бенгалда және бүкіл оңтүстікте киілді. Бірақ бұл жерде де көп жағдайда жоғарғы бөлік пен төменгі бөлік әртүрлі, дейді Гупта. Бұл Кераланың мунду вешти мен Ассамның мехела чадорына қатысты.

Тіпті сары блузкамен байланысты мораль салыстырмалы түрде заманауи идея. Біздің эрамызға дейінгі 400-600 жылдар аралығында Кералада жазылған санскриттік нұсқаулық, «Әйелдердің діни мәртебесі мен міндеттері туралы нұсқаулық» жоғары әлеуметтік мәртебесі бар некеде тұрған әйелдерге кеудеше киюге, ортаңғы қабаттағы әйелдерге кеудеше кигізбей, кеуделерін жабуға бағыттайды. сарилерінің бос ұшымен және төменгі дәрежедегі әйелдер кеуделерін ашық қалдыруы керек. Бұл тәжірибе Траванкорда 19 ғасырда өздерімен бірге ұят ұғымы немесе өзін немесе екеуін де жабу бостандығы деп түсінуге болатын нәрсені әкелген христиан миссионерлері келгенге дейін сақталды.

Үнділердің киімдегі талғамы отаршылдық кезеңде жаппай өзгеріске ұшырады, бұл Виктория Англиясының мәдени құндылықтары мен сәнінің енуін көрсетті. Бенгал Тагорлары мен Бомбейдегі Парсис британдықтармен жиі араласатын бай, элиталық топтар болды. Олардың ішінен блузка мен пальто бар саридің ерекше түрін кию үрдісі төмен қарай тарады.

Джнанада Нандини Деби, Сатиендранат Тагордың әйелі - Рабиндранат Тагордың ағасы - орта таптағы бенгал әйелдері арасында Виктория стиліндегі блузкаларды, курткалар мен химикаларды және саридің заманауи стилін қолдануды танымал етумен танымал. Ол Бомбейден парси әйелдеріне еліктеп азаматтық және талғампаз киім киіп келген, бұл жергілікті ұлттың, әдептілік пен қарапайымдылықтың ажырамас үйлесімі ретінде бағаланды. Оның стилін Брахмо Самадж әйелдері тез қабылдады - Брахмика сари деген атпен белгілі болды, сонымен бірге Махараштра мен Уттар-Прадеш брахмостары мен брахмос еместер арасында біртіндеп қабылданады.

Үнді әйелін лайықты киіндіру отаршылдық және ұлтшылдық жобаға айналды. Әлеуметтанушы Химани Баннерджи жоғары сыныптар арасында минускул халаттар кие бастаған кезде және сарилер тәжірибеден өткенін айтады - сари жеңді. Үнді әйелі батыс сәнін толық қабылдамай, батыстық (викториандық) моральді бойына сіңірді.

өсімдіктердегі ақ зең одан қалай құтылуға болады

Сари символы еуропалық киімнен бас тартқан Свадеш қозғалысының астында одан әрі күшейе түсті. Бұл кезеңде ол өзінің таралушылығы мен тарихи шығу тегінің алуандығынан айшықты және нақты мемлекеттік елтаңбаға дейін көтерілді. Тәуелсіз, заманауи Үндістанда оны заманауи дизайнерлер мәдениетті, бірақ өте сәнді, сәнді және қазіргі заманғы ұмтылыстармен үйлесетін киім ретінде қайта жандандырды және қайта анықтады.