Сенім туралы мақалалар

Сенімдер саяси мақсаттылыққа сәйкес икемді. 90 -жылдардың аяғында премьер -министр ретінде Ваджпайи 1970 -ші жылдардағы саяси нанымды тоқтатты. Бірақ сенімдерде өмір сүру инстинкті бар, ол оларды қиыншылықта қолдайды.

Каньякумаридегі Бхарат Мата мүсіні. (Сыйластық: Кришна Кумар / Wikimedia Commons)

Кітап: Бхарат Матаның оянуы: үнді құқықтарының саяси сенімдері
Авторы: Свапан Дасгупта
Басылым: Пингвин Викинг
Бет: 440
Бағасы: 699 тг

Олардың (мұсылмандардың) бүлік шығаруына үш себеп болуы мүмкін - мұның бір себебі - біздің мұсылман бауырларымыз енді Үндістанда оларға орын жоқ, олар үшін қорғаншы жоқ, сондықтан өмір сүргеннен гөрі соғысқанда өлген жақсы деген қорытындыға келді. … Тағы бір себеп, кейбір мұсылмандардың Пәкістанмен байланысы болуы және Пәкістанның бұйрығымен тәртіпсіздікке бой алдыруы болуы мүмкін ... Үшінші және ең маңызды себеп - кейбір мұсылман басшыларының мұсылмандардың ұлттық ағыммен қосылуын қаламағаны.

Бұл үзінді 1970 жылы мамырда парламентте қоғамдық шиеленіс туралы талқылаудан алынған, үндістандықтардың саяси сенімдерінің әр түрлі бағыттарын ұсынатын Нарендра Модидің бұрынғы үкіметі ұсынған Раджя Сабха депутаты - Свапан Дасгупта таңдаған өкілдердің бірінде. Бхарат Матаны ояту, 24 мақала, сөйлеу мен эссе арқылы.

ақ жолағы бар үлкен қоңыр паук

Енді саяси дискурс сенушілер мен сенбейтіндер арасында поляризацияланған кезде, Парламентте мұндай ескерту жасайтын көшбасшының тағдыры бұлыңғыр болар еді. Алайда, 1970 жылы бұл сөзді айтқан депутат Конгреске қатысы жоқ Үндістанның бірінші премьер -министрі болды - Атал Бихари Ваджпайи, өзінің саяси мансабының соңында қате партияның дұрыс адамы деп саналды.

Бхарат Матаның оянуы: үнді құқықтарының саяси сенімдері

Сенімдер саяси мақсаттылыққа сәйкес икемді. 90 -жылдардың аяғында премьер -министр ретінде Ваджпайи 1970 -ші жылдардағы саяси нанымды тоқтатты. Бірақ сенімдерде өмір сүру инстинкті бар, ол оларды қиыншылықта қолдайды. Үнді мәдени ұлтшылдық сенімі тәуелсіздік қозғалысы кезінде біртұтас халықты бөлу елді дүрліктіргенге дейін сақтап қана қоймай, сонымен қатар Махатма Гандиді өлтірудің мотивациялық күші деген айыптан аман қалды. Ол қазір Үндістанның билеуші ​​мекемесін жандандырады.

Бір жақтың сенушісі екінші жақтың кәпірі болған поляризацияланған уақытта, Дасгуптаның кітабы үнді мәдениетінің ұлтшылдық нанымының әр түрлі бағыттарын ашады. Автор құқықтың квази-рухани белгісіздігімен жиі ерекшеленетінін мойындай отырып, автор бұл кітаптың үнді ұлтшылдыққа деген жанашырлық ұстанымы бар екенін ашық айтты. Ол индуистік мәдени ұлтшылдық нанымды екі негізгі доғаға қоюға тырысады. Біріншіден, бұл импульс ескі және оны 19 -шы ғасырдың аяғы мен 20 -ғасырдың басында ұлтшылдар Конгресс гегемоникалық модернизация басталғанға дейін бөлісті. Екіншіден, батыстың саяси ойы қатты әсер еткен үнді либералдарынан айырмашылығы, үнді құқықтарының сенімдері негізінен жергілікті халықтар.

Сенушілер үшін бұл праймер ретінде қызмет ете алады. Сенбейтіндер үшін ол назар аударуға лайықсыз деп тастап кеткен ауланың жақсы бейнесін ұсынуға тырысады, өйткені оны үнді саясатының қол тигізбейтін адамдары көрді. Конституциялық секуляристер қоғамның екпінін екі рет жоғалтқаны үшін сынға алынғандықтан, кітапта жеңімпаздардың жақтастарының тазартылған сезімдері ұсынылған.

қара және ақ жолақты аяқтары бар қоңыр паук

Шындығында, мақалаларды таңдау, әсіресе жіберіп алу, бұл кітап әдейі сенушілерден тыс аудиторияға арналғанын көрсетеді.

Күтілгендей, Веер Саваркардың, Атал Бихари Ваджпайи мен Л.К.Адванидің мақалалары бар, бірақ Конгресстің композициялық ұлтшылдыққа сенуіне қарамастан, 1920 -шы жылдардан бері алауды сақтаған КБ Хеджевар мен МС Голвалкар RSS, С.П.Мукерджи мен Деендаль Упадхаяның мақалалары бар. жоқ Олар Дасгуптаның кіріспесінде ескертулерді табады, бірақ олардың жұмысының жоқтығы қызықты. Автор сенбейтіндерді осы фигураларға алаяқтықпен қаратқысы келмей ме, әлде олардың жазуы жауапты үнді құқығының бейнесін ұсыну стандарттарына сәйкес келмей ме?

Индуистік ұлтшылдық сенімнің артикуляциясы соншалықты жауапты, сондықтан бұл таңдау оны өзінің көшедегі улы чемпиондары - сиырдың сергектері мен жиһадшыларды жақсы көретін әдістерінен және олардың Джай Шри Рамға деген шақыруларынан ажырату әрекетін ұсынуы мүмкін. Ал сенбейтіндердің назары субконтинент халқының мәдени өркениеттік бірегейлігін жоғалту туралы шын жүректен шыққан сезімге аударылады.

Мақалаларды таңдау сенімнің хронологиялық эволюциясын қамтамасыз етуге ұмтылмайды, бірақ үлгі пайда болады. Эссенің үштен бір бөлігі - Банкимчандра Чаттопадхай, Нивидита әпке, Ауробиндо, М.Г. Ранаде, Р.Г. Бхандаркар, Ананда К Кумарасвами және Джадунат Саркар - мұсылман мәселесіне алаңдамайтын сияқты. Олар - көбінесе индуизм қоғамының көрінісі, отаршылдық кезінде ақ үстемдіктің фонында және өздерінің тарихи мұраларымен мақтанған халықтың ашуын білдіреді. Мұсылмандарға қарсы шығу жоқ. Бір қызығы, олардың көпшілігі 1920 жылға дейін, Халифат қозғалысына дейін және мұсылмандар үшін бөлек электораттардың ұсынысына дейін жазылған.

Мақалаларда мұсылмандық мәселелер Тәуелсіздік күресінің кейінгі кезеңінен басталады. Жазу сатқындыққа, ұлттық санадағы қасиетті идеяның механикалық негіздермен ауыстырылуына, конституциялық патриотизмнің мәдени патриотизмнен үстемдігіне және үндістердің қол астындағы бәсекелес екі мәдениетке қарағанда композициялық мәдениет идеясына әсер етеді. тәуелсіз Үндістан. 1970 жылы Парламенттегі Ваджпайидің барбары Конгресс гегемониясының шыңында бұл күйзелісті білдірудің бір әдісі болды.

қарағайларды қалай ажыратуға болады

Джадунат Саркар Шиваджидің Биджапур мен Делиге (мұсылмандар басқаратыны кездейсоқ) үндеу нәсілінің джамадарлар (офицерлер) мен хитнистерден (қызметшілерден) көп өнім шығара алатынын айтуға шақырады. Кейінірек жазылған Саваркардың келесі мақаласы мұсылмандардың әділетсіз саяси үстемдігіне қарсы Маратханы жаулап алады. Үнді Конституциясы аяқталғанға дейін ғана (Саваркар, Рамананда Чаттерджи, Сардар Валлабхбай Пател) жасаған жұмыстар мұсылмандарды шақырады. Мысалы, армияда индустарға қарағанда мұсылмандар көп, дейді Чаттерджи 1929 жылы наурызда үнді махасабхасының сессиясында. Бірақ кейінірек Нирад С Чаудхури, РК Мажумдар, Сита Рам Гоэл, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain және S Gurumurthy жазғандары, негізінен, Конституция қабылданғаннан кейін, Моңғолдар билігіне қарсы айқын ашуланшақтықты көрсетеді.

Кітаптың мәтінін құрайтын Дасгуптаның кіріспе тараулары оның қол жетімді публицистикалық стилінен пайда көреді. Бірақ нақты контекст жетіспейді - неге кейбір мақалалар таңдалды және олардың негізі қандай болды? Сондай -ақ әлеуметтік әртүрлілік жетіспейді. Мұсылман дауысы жоқ, бірақ бұл кітапта солтүстік -шығыс немесе телугу, каннада, панджаби немесе малаялам тілінде сөйлейтін адамдар немесе әлеуметтік әділетсіздік құрбандары өздерінің Бхарат матасын қалай елестеткені көрсетілмеген. Дауыстардың көпшілігі бұрынғы Бомбей немесе Калькутта президенттерінен алынған. Бұл жарамды дауыстар, дегенмен. Олармен дауласуға болады, бірақ бұл мәселені елемеу болар еді. Өйткені олар түсінуге болатын сенімдерді білдіреді.