Жақсыға немесе Жаманға

Зорлық-зомбылыққа деген көзқарасымызды және оның заңдылығын түсіну жолындағы ауқымды өзгерістерді зерттеу.

Ирактың Мосул қаласында Ирак қауіпсіздік күштерінің броньды көлігінде «Ислам мемлекеті» содырлары. (Дереккөз: AP)

Кітап: Зорлық-зомбылық: қазіргі заманғы құмарлық
Авторы: Ричард Бесселл
Баспагер: Саймон мен Шустер
Беттер: 365
Бағасы: 1500 рупий

1939 жылы Норберт Элиас «Өркениет процесі» атты еңбегін жариялады. Ол қазіргі заманға мәдениеттілік пен өзін-өзі ұстаудың жоғарылауымен сипатталады деп дәлелдеді. Ричард Бессельдің «Зорлық-зомбылық» кітабы еске түсіргендей, Элиас өз кітабын алғы сөзбен айтып, мен айтып отырған өркениет ешқашан аяқталмағанын және әрқашан қауіп төніп тұрғанын айтуы керек еді. Бір ғасырлық геноцид, жалпы соғыс, жаппай зорлау, зорлық-зомбылық, зорлық-зомбылық, мемлекеттік азаптаулар өркениеттік процестің бүкіл идеясын ауру әзілге айналдырғандай болды. Дегенмен, бір қызығы, зорлық-зомбылықтың көптеген түрлері көбейген жоқ, бірақ уақыт өте келе тұрақты түрде төмендеді деген дәлелдер қайта оралды. Адамдар адамзат тарихындағыдан да қауіпсіз өмір сүреді. Ең ауқымды оқиға Стивен Пинкердің «Табиғатымыздың жақсы періштелері» кітабында жасалды, ол үлкен эмпирикалық деректерді тарихи талдаумен біріктірді. Пинкердің тезисі сұралды. Көптеген адамдар сол кездегі құрбандардың халыққа қатынасы тұрғысынан зорлық-зомбылық шарасына ыңғайсыз болды. Біз соңғы 75 жылдағы салыстырмалы түрде бейбіт тарихтан алға қарай аламыз ба? Ал біздің шексіз көп зиян келтіру мүмкіндігіміз туралы не деуге болады?

Бессельдің кітабы осы пікірталасқа үлес болып табылады. Нацистік Германияның тарихшысы Бессельдің зерттеуі зорлық-зомбылық оқиғаларының эмпирикалық есебі емес. Бұл, керісінше, зорлық-зомбылыққа деген көзқарастың өзгеруі туралы жеңіл, оқылатын сауалнама. Орталық тезис моральдық сана зорлық-зомбылық нысандарын заңсыздандырумен өлшенетін болса, адамзат шынымен де алға жылжыды. Бұл кітап қамтылған Батыс әлемі зорлық-зомбылықтың қателіктеріне көбірек әуестенеді және бұл өмірдің интимдік салаларында, сондай-ақ саясатта көрінеді.

Біз енді зорлық-зомбылықты қоғамдық көрініс ретінде қабылдамаймыз. Фуконың «Тәртіп пен жазалау» кітабының алғашқы беттерінде керемет сипатталған денелердің басын кесу енді қабылданбайды. Шынында да, ISIS біздің моральдық қиялымызды өлтіру фактісімен емес, зорлық-зомбылық көрсету тәжірибесін жандандырғандықтан бұзады. Бірақ сонымен бірге дене жазалауына, ата-ананың зорлық-зомбылығына және тұрмыстық зорлық-зомбылыққа қарсы көтеріліс бар. Мектептерден, отбасылардан, ауруханалардан бастап, барлық дерлік мекемелердегі тәжірибелер азайған сияқты. Зорлық-зомбылық құрбандарын еске алу және қылмыскерлерді еске алу туралы жиіркеніш бар. Әлемнің көптеген бөліктерінде соғыс әлі де шындық. Бірақ екі дүниежүзілік соғыс кезіндегідей жалпы соғысты, қырып-жоюды көпшілік алдында дәріптеуге болады деп ойлау қиын. Азаматтық құрбандар әлі де факт, бірақ олар моральдық және идеологиялық тұрғыдан көбірек күдікті болып табылады, ал соңғы уақытқа дейін бейбіт тұрғындарға барынша зиян келтіру ашық түрде заңдастырылды.

Бессель әлеуметтік тәртіптің зорлық-зомбылықты тежеудің қажетті шарты екендігі әрқашан мойындалғанын атап көрсетеді. Бірақ парадокс зорлық-зомбылық әрқашан қоғамдық тәртіпті сақтаудың қажетті шарты ретінде танылды. Өзгерген нәрсе – мемлекеттің зорлық-зомбылықты шектеу қажет екенін нормативтік мойындау. Революциялық зорлық-зомбылық француз және орыс революциясын жасаушылар тіпті түсінбейтін жолмен заңсыздандырылған. Бессель зорлық-зомбылықтың нақты азаюы бар ма деген сұраққа агностик. Бірақ ол зорлық-зомбылықтың заңдылығын түсіну тәсілінде ауқымды өзгерістер болғанын алға тартады. Иә, біз көбірек қатыгез шоуларды көреміз. Берк еретик түрде ұсынғандай, террор - бұл тым жақын баспаған кезде әрқашан қуанатын құмарлық. Бірақ виртуалды зорлық-зомбылықты көру қазіргі сананың эволюциясымен қатар жүруі мүмкін. Зорлық-зомбылықты заңдастыру қалыпты жағдай болды, енді ол ерекше жағдайларда жасалады. Адамзат әдепкі өзгерді.

Бессельдің тезисіне бір нәрсе бар, тіпті бұл кең ауқымды кітап сайып келгенде қанағаттанарлықсыз. Зорлық-зомбылықты ұятсыз мойындау қазір қиынырақ. Бірақ бұл өзгеретін көзқарастар мен нақты зорлық-зомбылық арасындағы байланыс ашық сұрақ болып қала береді. Сондай-ақ, қазіргі заманның сыншылары көтерген күрделі сұрақ бар: біздің денемізге жазылған күш әрекеттері азайғанымен, модернизмнің өзін-өзі қалыпқа келтіру және жасау үшін мәжбүрлеу күші артты. Біз зорлық-зомбылықты көрмейміз, өйткені әлеуметтік бақылау біздің санамыздың артында болады. Немесе Калассо басқа контексте ұсынғандай, ежелгі қоғам құрбандықтың қанмен, құрбандармен және бәрімен бірге болып жатқанын үнемі назарда ұстады. Қазіргі заманғы құрбандықтар, олар қабылдаған барлық саяси формаларда, өздерінің құрбандық және зорлық-зомбылық сипатын жоққа шығарады. Қазіргі заманның қанды тарихы модерннің өз терминімен мойындайтын немесе түсіне алатын нәрсе емес. Бұл көзқарас бойынша, көзқарастың өзгеруі өзін-өзі жоққа шығарудың неғұрлым күрделі түрі болып табылады. Адамзат үшін біз тарих Пинкер мен Бессель жағында деп үміттенеміз және бұл жолы әзіл шынайы моральдық прогрестің мүмкін екеніне күмәнданатындарға арналған.

гүлдеген ит ағаштарының суреттері

Пратап Бхану Мехта, Саяси зерттеулер орталығының президенті, Нью-Дели.