Танымал Хабарламалар
Далит денелері Ману заңы бойынша мәтінді естуге құқылы емес: Суретші Сажан Мани
Суретші Сажан Мани Берлинде өтіп жатқан жеке шоуында есте сақтау, тарих пен поэзияның күші туралы айтады.
Бастапқыда Кераладан Мани 2016 жылы Берлинге көшті. (Фото: Billie Clarken/Nome) 38 жастағы Сажан Мани үшін қағазда болсын, қабырғада болсын, әр жазу әрекеті орындалады. Ол өзінің ұзақ мерзімді қойылымдарына енгенде, тіл шексіз сызықтарға, ал сөздер өрнектерге айналады.
Бастапқыда Кераладан келген Мани 2016 жылы Берлинге қоныс аударды. Қазіргі уақытта ол Брауншвейг өнер университетінде бейнелеу өнері бойынша резидентураны бітіреді және 2021 жылға қарай Штутгарт Академия Шлосс жалғыздық стипендиясының иегері.
Оның Берлиндегі Nome галереясында жалғасып жатқан жеке шоуы-бұл Мани жазатын және сурет салатын кеңістіктің жақсы мысалы. «Түрту алфавиті» деп аталады
Сіздің көрмеңіздің атауындағы үнсіз дауыстар Далит белсендісі және ақын Пойкайыл Аппачанның наразылық әндеріне жатады. Аппачанның өмірі мен жазғандары сіздің өнер тәжірибеңізге, әсіресе сіздің тұрақты шоуға қалай әсер етті?
2016 жылы Дакка өнер саммитінде мен Appakean шығармаларына сілтеме жасай отырып #MakeinIndia жасадым. Мен «Үндістанда жаса» деп аталатын бұл ұлтшылдық идеяға сын көзбен қарадым. Сонымен қатар, Үндістанда нақты еңбекті кім жасайды деген сұрақ туындайды. Бұл спектакльде мен ағаш соқаны алып жүрмін, және, әрине, бұл өте ауыр, белгілі бір уақыттан кейін денем шаршап, мен құлап кетемін. Мен дененің төзімділігін сынап көрдім, бірақ Аппачанның әніне сілтеме жасай отырып, ол далада қаңқаларды тауып, қатты ауырғаннан жылады. Бұл оның атасы мен әжесі болды, олар далада мал ретінде қолданылып, өлтірілді. Ол бұл ауруды қайта жасайды.
құрттардың неше түрі бар
Бұл шоуда бұл жай ғана жылау емес, тарихи үні жоқ жылау, үнсіз жылау.
Мен қызыл бағанды 2016 жылдан бері киемін, онда Кампала биенналесінде спектакль қойдым, дейді ол. (Фото: Billie Clarken/Nome) Резеңке тапқыштар отбасынан шыққандықтан, сіз резеңке өсірудің еңбек пен экономиканың жақтарын көрдіңіз. Сіздің көрмеңіздің каталогында Энтони Джордж Кутонади резеңкенің екіұшты рөлі туралы жазады, бұл тірі қалуды да, өлімді де білдіреді. Неліктен сіз резеңкеге осындай маңызды рөл беруді таңдадыңыз?
Сізбен бүгін сөйлесуімнің бір себебі - резеңке.
Мен екі резеңке тапқыштың үшінші баласымын. Әкем таңғы сағат 2 шамасында оянып, жұмысын бастайды, ал анам таңғы 6 -да оған қосылады. Табиғи каучукті жасау үшін бір күндік қарқынды жұмыс қажет болды. Мереке күндері біз бала кезімізде ата -анамызға көмектесетін едік.
Резеңкенің серпімділігі, оның иісі мен жанасуы, резеңке екпелеріндегі жел, ағаш ... Мен бұл жадқа, ағашпен рухани және физикалық байланыстыма қараймын.
Мен сондай -ақ резеңкенің әлеуметтік және саяси тарихын қарастырамын. Бұл Оңтүстік Американың жергілікті білімі болды, отарлаушылар тонап, Сингапур мен Малайға қайта отырғызды, содан кейін Кералаға келеді, онда менің ата -анам резеңке тапшы болады. Өнеркәсіптік революцияда негізгі материалдардың бірі резеңке болды. Резеңкенің тарихы қатал. Жергілікті халық өлтірілді. Олар үшін резеңке рухани, резеңке сүт қанға, ал ағаш өмір сияқты болды.
әртүрлі құрма жемістері
Шығармалардың бірі, Мен резеңке ағаштың BWO -ға қол тигізгім келеді , Мен өз денемді табиғи резеңке параққа басып шығардым, резеңкені басқа денеге тигізгім келеді. Мен сонымен қатар резеңке туралы үлкен тарихты қозғаймын.
Сіздің спектакльдің ортасында орналасқан ашық қызыл құрылым сіз алдыңғы бөліктерде киген бас киімнің қайталануына ұқсайды. Сіз бұл туралы толығырақ айтып бере аласыз ба?
Мен Каннурда өстім, онда мен қаза тапқан коммунистерге арналған бірнеше шейіт бағандарын көрдім. Бұл ескерткіштер қызыл бағандар түрінде болды. Мен де айтып отырмын олар , Малабарда түнгі уақытта болатын және төменгі касталар орындайтын ритуалистік би формасы. Бұл төменгі касталық денелердің құдайға айналатын жалғыз уақыты; басқа уақытта олар бағынған денелер. Оларда қызыл мен қара түстер басым.
Мен қызыл бағанды 2016 жылдан бері киемін, онда Кампала биенналесінде қойылым жасадым. Мен бұл 50 сағаттық спектакльде қызыл қайықпен жүрдім Өтімділік Ar .
сары аталық атауы бар қызыл гүл
Мұрағаттау актісінде жазу актісінің маңызы зор. Бірақ мен жазуды гегемоникалық деп қабылдаудан бас тартамын дейді ол. (Фото: Billie Clarken/Nome) Сіз өзіңіздің шығармаларыңыз туралы сурет салу мен жазу әрекеттері арасында жиі айттыңыз. Сіз бұл тұжырымдамаға қалай келдіңіз? Бұл сіздің жазбаша сөздің күшін қолданудың тәсілі ме?
Менің суретші болуымның бір себебі - мен өз тілімді - қазіргі біз сөйлейтін отарлық тіл арқылы - барлық адам тілдерінде көрсете алмауым. Мен өз ойымды білдіретін көрнекі тілдерді табуға тырысамын.
Сондықтан мен спектакльді сурет салудың шекарасын итеріп жатырмын. Далит денелері Ману заңы бойынша мәтінді тыңдауға құқылы емес еді. Мен мәтінмен ойнаймын, мен көркемдік тәжірибеде тілді сурет салу ретінде қабылдаймын, әсіресе Үндістанда драйвид тілінде сөйлеу, мысалы, малаялама - бұл саяси әрекет.
Мұрағаттау актісінде жазу актісінің маңызы зор. Бірақ мен жазуды гегемоникалық деп қабылдаудан бас тартамын.
Сіз бұл шоуды жоқтау, қарсылық немесе мереке ретінде көресіз бе?
Мен Аппачанның әндерін саяси қазба көзі, қарсылық, мұрағаттаудың басқа режимдеріне зерттеу ретінде қабылдаймын. Бұл әндерді орындағанда мен ұжымдық органға айналамын.