Сенім барлық нәрсені мүмкін етеді

Бұл рационалистік қозғалыстың бір бөлігі ретінде басталды және Махараштрадағы әйелдер құқығының тарихи жеңісіне әкелді. Шани Шингнапур ғибадатханасына кіру науқаны - діни сенімнің бөлінуіне қарсы әйелдердің керемет альянсы.

Әйелдер Шани Шингнапур храмының ішкі қасиетті жерінде. (Паван Хенгренің экспресс суреті)

Бұл ежелгі Шани Шингнапур ғибадатханасында тағы бір күн - Шани храмы орналасқан платформаға болат баспалдақпен баяу көтеріліп келе жатқан әйелдерден басқа. Бұған жету үшін оларға 400 жыл қажет болды.

әртүрлі тағам түрлерінің тізімі

Ол өзінің қатыгез мінезі үшін қорқуы мүмкін, бірақ Шани - 36 жастағы Шашикала құдайы, басқаларды құрметтейді. Он жылдан бері ол Хайдарабадтан ғибадатханаға барады, онда ол муниципалды мектептің қызметкері болып жұмыс істейді. Әйелдердің ғибадатхананы қоршауынан Бомбей Жоғарғы сотындағы шайқасқа дейін әйелдердің ғибадатхананың ішкі қасиетті жеріне кіруіне мүмкіндік беретін қозғалысты ұстанғаны таңқаларлық емес. Ол ғибадатхана басшылары ГК бұйрығына мойынсұнғанын естіген бойда, жолға шықты. Куч нахин хота хай, аап бхи чалие, дейді ол, дәстүрді бұзудан қорықпадыңыз ба деп сұрағанда, қабағы шатасып кетті.

Махараштрадағы ерекше ауыл және оның қара тастың айналасында салынған 400 жылдық ғибадатханасы үнді әйелдерінің құқықтары қозғалысына үлкен жеңіс әкелді. Бұл крест жорығының көшбасшысы 32 жастағы Трути Десай мен оның Бхаумата Ранрагини бригадасы болды, олар Пуна мен көрші қалалардан келген орта таптағы әйелдердің ұйымы болды, олар штаттағы әйелдердің құқықтары мен су тапшылығы сияқты әлеуметтік мәселелермен айналысады.

Бірақ оқиға 2000 жылы өлтірілген рационалист-белсенді Нарендра Дабхолкардың науқанынан басталады.

Шани Шингнапурда есіктер жоқ, тек есіктері ашық - бұл Шанидің қаһары ауылдағы кез келген ұрлықты жояды деген сенімнен туындайтын сәулет өнерінің таңғажайып көрінісі. Ырымға қарсы науқан жүргізетін Дабхолкардың ұйымы Махараштра Андхашрадха Нирмолан Самити (MANS) мифті бұзуға тырысты, және, осылайша, күн сайын мыңдаған табынушылар баратын ғибадатхана әйелдерді ішкі киелі орынға кіргізбейтінін түсінді. .

Дабхолкар Пушпа Бхаве мен доктор Срирам Лагу сияқты басқа да белсенділермен бірге кемсітушілікке наразылық білдіру үшін Шани Шингнапурға морха ұйымдастырды. Оларды жолда тоқтатып, тұтқындаған кезде, морканы толық емес етіп көрсеткен, бұл әйелдердің ғибадатханаға кіруі үшін алғашқы күрес болды, - дейді Видя Бал. Пуна қаласында тұратын 80 жастағы белсенді PIL-ке арыз берді, ол Жоғарғы Сотқа үнділердің ғибадат ету орындарына кіруге тыйым салатын 1956 жылғы Махараштра индусының ғибадат орны туралы заңын қолдайды.

Пуна прабхат жолындағы резиденциясының қонақ бөлмесінде, Бал өзінің гендерлік құқықтармен жеке және саяси қарым -қатынасына қазірдің өзінде 40 жыл бойы қарайды. Қонақ бөлмеде үстемдік ететін тақтада доктор Б.Р.Амбедкар мен Махатма Гандидің суреттері Вирджиния Вулф, Майя Ангелу және оның ата -аналарының суреттерімен бірге жабыстырылған. Бұл менің құрбандық үстелім, - дейді атеист Бал, штаттағы әйелдердің құқықтары туралы ақпараттандыруға үлкен үлес қосқан.

Бірақ Шани Шингнапур науқаны жаңа гатбандханды, екіталай одақтастардың одағын көрсетеді. Онда Бал Десаймен қол ұстасып жатқанын көреді. Соңғысы Дханкавади қаласында тұрады, онда оның үйі кеңсе ретінде қосарланған. Оның отыратын жері аз, өйткені әр түрлі пұттар оның көп бөлігін алады. Ганапати, Шани және Дурга Үндістанның саяси көшбасшыларымен Десайдың суреттерінің жанында отырады.

Екі әйел - Шани Шингнапурдың тарихи толқуларының тұлғалары - Махараштра феминистік қозғалысының қызықты бұрылысы. Ол 1980 жылдары алғаш рет қарқын алған кезде, қозғалыс үнді солшылдыққа берік орнықты. Көбіміз атеист едік. Діни болып саналатын салтқа қарсы кез келген наразылық бізге діндарлардың жаппай сынына әкелді. Бірақ бүгінде олай емес. Пушпа Бхаве: «Қазіргі үгітке діни және ритуалист, бірақ әйелдердің тең құқығын талап ететін әйелдер жетекшілік етті. Ол сондай -ақ, ауданнан BJP әйелдер қанатының мүшелері Колхапурдың Махалаксми ғибадатханасының ішкі киелі үйіне 2011 жылғы үгіт -насихат пен мысал келтірді. MANS бізді қорқытқан біздің 2000 жылғы шеруге қарсы шыққандардың арасында BJP болған кезде бұл оқиғаны мақтады, дейді Бхаве.

Бал сонымен қатар бұрынғы феминистік қозғалыс бөлінді деп санайды, себебі ол әйелдердің көп бөлігіне қатысы жоқ. Біз негізінен сихраның өлімі, әйелдердің фетицидтері және тұрмыстық зорлық -зомбылық сияқты мәселелерге назар аудардық. Біз атеист болғандықтан, біз ешқашан діндегі ұқсас мәселелерді қарастырған жоқпыз, дейді ол.

Видя Бал. (Экспресс фото Сандип Даундкар)

Махалаксми ғибадатханасындағы 2011 жылғы наразылық акциясын басқарған Нита Келкар, бірақ діни сенімдерімен бөліспесе де, теңдік идеясын таратуда егде жастағы үгітшілердің рөлін мойындайды. Сатарадан BJP штатының президенті болған Келкар, оның партиясында көп нәрсе өзгергенін мойындайды. Қазір партияда әйелдер көп, олар әйелдер құқығын қорғауда. Адамдардың дәстүрге деген көзқарасы өзгеруі үшін уақыт қажет, - дейді Келкар, енді Тимбакешвар мен Сабаримала храмдарының кезегі әйелдерге және олардың денелеріне деген күдіктен арылады деп сенеді. Бұл мәселе әйелдердің етеккір цикліне байланысты таза емес болуынан туындайды. Бірақ біз әйелдің дене функциялары құдайдың бергеніне сенімдіміз және оны сый ретінде қабылдап, қабылдауға тиіспіз дейді ол.

Мумбайдың Азад Майдандағы наразылық алаңында, Амбедкар Джаянти мерекесімен қатар NCP жұмысшыларының митингі өтіп жатыр. Әйелдер қанаты Жанжагрути Самити Ранрагини Шаханың мүшелері өздерінің ұрандарымен децибел деңгейіне қарсы тұра алады. Әйелдер қаңтарда индустардың діни дәстүрлерін қорғау үшін науқан бастады, оның бөлігі ретінде олар Шани Шингнапурдағы соңғы оқиғаларға заңды түрде қарсы тұруға ниетті. Негізгі еріктілердің бірі, 56 жастағы Сунита Патил айтады: Біздің наразылығымыз рухани да, ғылыми да. Шани немесе Сатурн - күшті толқындар шығаратын планета. Әйелдер еркектерден ерекшеленеді және етеккір циклінде әлсіз. Шани ғибадатханасына жақын келу олардың репродуктивті жүйесіне ұзақ мерзімді зиян келтіруі мүмкін дейді ол. Олар менопаузадағы әйелдерге немесе денсаулығына қауіп төндірмейтіндерге рұқсат берер ме еді? Патил ежелден келе жатқан дәлелге қайта оралады: Біз әйелдерге рұқсат бермеу арқылы 400 жыл бойы ғибадатхананың тазалығын сақтадық. Біз мұны қайтарғымыз келмейді.

Наразылыққа жиналғандар араласады. Аша Гор Санатхан Санстхаға қызмет ету үшін зейнеткерлікке ерте шыққан марати тілінің мұғалімі болған кезде, Ашвини Ядав екі жыл бұрын коммерцияны бітірген. Ол бес жыл бойы Ранрагиниде волонтер болып жұмыс істейді және менструация кезінде әйелдер ғибадатханаға бармауы немесе құдайға жақындамауы керек деп санайды.

Бхаве немесе Бал Ядавтың сенімдерімен ақылмен күресетін болса, Десай, Келкар сияқты, дін шеңберінен дәлел келтіреді. Индус дәстүрінде кеңсе, сауда кеңістігі Лакшми құдайы тұратын жер деп есептеледі, ол сұрайды, онда әйелдерді етеккір циклі кезінде жұмысқа не үшін жібереді? Мұндай күндері жұмыс істегеннен түскен ақша да таза емес пе? Бұл патриархия әйелдердің өздерін күшейтпеуі үшін қолданатын сылтаулар. Бірақ бұл оларға сәйкес келгенде, олар сол дәстүрлерді бұзуға дайын.

Келкар да жиырма жыл бұрын ол қазіргі қарсылық білдірген әйелден еш айырмашылығы жоқ екенін мойындайды. Біз бәріміз тәрбиенің жемісіміз. Мен күйеуімнің тәтесі дәрігер мені одан аулақ болуға және отбасында Сатянараян пуджасына отыруға шақырғанға дейін мен анамның жасағанын ұстанатынмын. Бірнеше күннен кейін мені корпорация ретінде пуджа шақырды, бірақ менструальдық цикл болғаннан кейін алыста тұрдым. Діни қызметкер маған қосылуды сұрағанда, мен мұны Құдайдың еркі екенін белгі ретінде қабылдадым, - дейді ол. Алайда, Келкар мойындайды, оның қолдау тобындағы көптеген әйелдер сыртта, үйде мұндай тәжірибені ұстанбайды, бірақ олар бейбітшілікті сақтау үшін өздерін ұстауға мәжбүр. Біз шайқастарды таңдауымыз керек. Бірақ бұл өзгеріс келесі ұрпақтан көрінеді, егер бұл әйелдер балаларын кемсітуге үйретсе, дейді ол.

Мәселе, дейді Бал, тереңде жатыр, бұл каста мәселесіне ұқсайды. Олардың екеуі де Манусмритиден шыққан, оған сәйкес әйел көптеген туылған күнәлардың кесірінен әйел болып туылады, дейді ол.

Ол өз тәжірибесінен мысал келтіреді, орта таптағы әйелдерге гендерлік кемсітушілікке қарсы тұру қиынға соғады. Дәстүрлі отбасынан бастап, ол «Stree» прогрессивті әйелдер журналында журналист болып жұмыс істей бастағанға дейін барлық діни рәсімдерді ұстанды. Мен тек 34 жасымда өзгере бастадым, ол күледі, күйеуі мұғалім мақұлдамаған кезде феминист болып жұмыс істеу қиын екенін айтты. Үш баланың анасы, ол нанымына сай өмір сүру үшін 50 жасында отбасылық өмірден бас тартты.

Махараштрада Чакрадхар Свами сияқты әйелдердің құқықтарын насихаттайтын және айтқан қасиетті адамдар болғанына қарамастан, үнді феминизмі Далит қозғалысынан көп нәрсе алды, мейлі Махатма Фуленің реформалары болсын, не әйелдердің құқықтарын күшейту кастаға қарсы қозғалыстың кілті болып табылатын Амбедкарит сенімі. . Бал қазіргі пікірталасты - бұл Далит қозғалысына қайшы келуі мүмкін - оң белгі деп санайды. Біз үшін сенуші қиын емес, бірақ дінді саяси немесе коммерциялық мақсатта пайдаланатындар. Егер әйелдер бұл әдет -ғұрыптардың патриархаттан туындайтынын түсіне бастаса, бұл жақсы өзгеріс, дейді ол.

Бірақ төңкеріс жолы ымыраға келеді. Десай да, Келкар да ғибадатхананың радикалдары емес. Мысалы, Десай әйелдердің еркек емес, девианы киіндіруі үшін, әйел құдайларға арналған ғибадатханаларда діни қызметкерлердің болуын қолдайды. Келкар бес жыл бұрын Махалаксми ғибадатханасының ішкі қасиетті жерін бұзуға батылдық танытса, қазіргі уақытта ол бұл храмдардың әйелдер мен еркектерге кіруге рұқсаты логистикалық себептерге байланысты деп санайды. Бұзушылық әйелдердің тең екендігін анықтады, бірақ біз ғибадатхана басшылығы күн сайын кездесетін логистикалық мәселелерді қосуға құқығымыз жоқ дейді ол.

Пунаның ескі қаласының қақ ортасында, шулы Тулсибаг ауданында Шани Паар мандир деген атпен шағын храм бар. Жұма күндері де дұға етуге асығатын діндарлардың кезегі оның көлемінен айырмашылығы бар. Қоңыраудың шырылдауы сырттағы қарбалас қозғалыстың дыбысы сияқты үздіксіз. Бұл 8 × 8 шаршы метрлік ғибадатхана 180 км қашықтықтағы Шани Шингнапур ғибадатханасы сияқты ескі деп саналады.

Оның ерекшелігі - бұл ғибадатхана әйелдерді ішкі киелі жерге кіргізіп қана қоймай, сонымен қатар діни қызметкерлер әйелдердің дұға еткен жағдайларын көргендігінде. Шани әйелдерге зиян тигізеді деп кім айтады? Егер солай болса, әйелдер намаз оқу үшін осында қайтатын еді? -дейді ата-бабалары осында қызмет еткен ғибадатхананың 46 жастағы қамқоршысы Дханешвар Лав.

Сенбіде пуджа самагри сататын жақын жерде дүңгіршек орнатқан және екі жасөспірім қызы бар Лав тыныштала отырып, былай дейді: «Ұрпақтан бері әйелдер үй шаруашылығын жүргізіп, жұмысты жақсы атқарды. Мен әйелдердің қазір мемлекетті басқарғанын қалаймын.