Дая Павардың өмірбаяны қалай ашулы Далит мемуарының үлгісі болды

Дая Павар ака Дагду Марути Павар мейірімді, мейірімді адам болды. Даяу Павардың өмірі мен мұрасына үңіле отырып, Балутаның ағылшын тіліндегі аудармасы басылып шығады.

Дая Павар

Әр демалыс сайын сегіз жасар Прадня Павар қала маңындағы Бомбей қаласындағы Ошивара өзенінің бойындағы өз үйінде әкесі мен оның достарының әңгімелерін тыңдағанды ​​ұнататын. Үлкендер далаға шыққанда, ол жазбаларды мұқият қарап шығып, олар жазған өлеңдерді оқыды, түсінбеді. Десе де ол маңызды нәрсенің сол жерде қозғалатынын сүйегінен білді.

1972 жыл болды. Оның әкесі Дагду Марути Павар үшін саясат пен поэзия мен Намдео Дхасал, Арджун Дангл және Нараян Сурве сияқты Далит жазушыларының серіктестігі туралы анимациялық пікірталастар оның революционерді тірі қалдырудың әдісі болды. Оның теміржол бөлімінде іс жүргізушісі ашық саяси рөлді қабылдауға мүмкіндік бермеді. Әңгімелер оның әдеби ізденістерін жандандырды және Дая Павар деген лақап атпен жазылған туындылары марати далит жазушыларының ұрпағына жол көрсетті.

Балута, бұл Далит автобиографиясының бірі. Анна Баху Сате мен Бабурао Багул бұрын өз өмірлері туралы жазған кезде, Павардың шығармасында Далит мемуарының ерекшелігі болатын ашушаңдық болды.

Достарымен Павар касталық жүйе өзінің Махар қауымдастығының мүшелеріне мәжбүр еткен айыру өмірі туралы айтатын еді. Махарвада деп аталатын ауылдың шетінде тұру үшін оларға қол тигізуге болмайтын, оларды жоғарғы касталық ауыл тұрғындары біріккен еңбек ретінде қабылдап, өлі малдың терісін тазарту сияқты тапсырмалар берген. Еңбектері үшін махарлар балута алды - олардың ауылдағы өнімдегі үлесі және өмір сүрудің жалғыз құралы.

Дая Павардың қызы Прадня, феминист -далит жазушысы

Біздің жоғары касталық жазушы достарымыз үшін мұндай кемсітушілік бұрын-соңды болмаған, дейді «Улы нан» (1992 ж.) Редакторы, жазушы Арджун Дангл. Олар Даяны 1978 жылы басылған естеліктерін жазуға талпындырды, дейді Балута жобаларын оқыған Дангл.

Балута өзінің қарапайым, қарапайым әңгімесімен марати әдебиеті әлемін дүр сілкіндірді, бұл Далит мемуарлық касталық жүйеде қаруға айналды. Көп ұзамай Далиттің бірқатар өмірбаяндары жарық көрді-Лаксман Маненің Сахития Академия сыйлығының лауреаты Упара мен Лаксман Гайквадтың Учалия және басқалары. Павардың негізгі жұмысының ағылшын тіліндегі аудармасы 37 жылдан кейін келеді. «Tiger Tiger» баспасынан шыққан, жазушы Джерри Пинто мәтінді аударды.

Павар 1935 жылы Махараштра штатының Ахмеднагар ауданындағы Дхамангаон ауылында дүниеге келген. Ол өмірінің алғашқы жылдарын Каваханада, Бомбейдің қызыл жарығы Каматипураның шетінде өткізді. Ол үлкен отбасымен бірге 10 футтан 12 футқа дейінгі бөлмеде тұрды, онда ағаш қораптар аралыққа және арқанға ілінген шүберекке уақытша қабырға ретінде қызмет етті. Әкесі доктарда, ал анасы қоқыс жинаушы болып жұмыс істеді. Қалада өмір оңай болған жоқ. Бірақ әкесі жұмысынан айырылған кезде, Павар қайтадан ауылдың шетінде қалып, қалғандарынан кастаның су өткізбейтін қабырғасымен бөлінді.

Балутада Павар бұл оқиғалар туралы жазады-мектептегі жоғарғы касталық оқушылармен бұрышта отыруға тура келеді, қалған кастың ауыл тұрғындарының есігін қағады, оның атын тас деп білдіретін келекелейді. Ол касталық жүйеге ерте сұрақ қоя бастады. Кітаптар қашудың құралы болып қана қоймай, сонымен қатар оның білім алуға және қаладағы құрметті өмірге оралуға деген шешімін нығайтты. Бірақ оның біліміне қарамастан, терең касталық жүйе оның жұмыс перспективаларын анықтады. Оның алғашқы жұмысы ветеринарлық аурухананың зертханасында болды, жануарлардың нәжіс үлгілерінің сұйықтықтарын өзгертуге көмекші болды.

Павар өзінің саяхатын 1960 жылдары романтикалық поэзия жазушысы ретінде бастады. Ол кезде Далит жазушыларының негізгі басылымдарда орны болмады. Біздің салымдар алғыс хатпен қайтарылады,-дейді Dalit жазушысы J.V.Pawar, кейін Dalit Panthers партиясын құрған.

суреттері бар жидектердің әртүрлі түрлері

1960 жылдардың аяғында циклостилді журналдар шығаратын Little Magazine қозғалысы марати әдебиетін өзгертті. Бірнеше жаңа таланттар пайда болды, оның ішінде Бхалчандра Немаде, Вилас Саранг, Дилип Читре және Арун Колаткар. Оның ең үлкен үлесінің бірі - бұл Далит әдебиетіне берген ұмтылыс, оны елемеу қиынға соқты. Багул, Павар, Намдео Дасал поэзиясының тамыры олардың ауыруы мен ашушылығында болды. Бұл жалтақтық, бірақ өмірге жақын болды, - дейді Бомбейдегі танымал Пракашан баспасынан Рамдас Бхаткал. Далит жазушылары марати оқырмандарына үнді мифологиясын жаңадан көруге үйретті; Эклавя қайталанбайтын кейіпкер ретінде түсіндірілді және Сорпанаханың өзінің сексуалдылығы туралы айтуы оны феминисттік белгіге айналдырды.

1970 жылдардың басында Павар өзінің әдеби жинақтарында Кондвада өлеңдер жинағымен өзін танытты. 1969 жылы жарық көрген поэзияда касталар мен жыныстардың әлеуметтік және мәдени тарылуы туралы айтылды. Пахаридің әдемі даусы бар еді. Ол ауылдарға саяхаттап, өзінің әндері мен халық әуендеріне негізделген әндерін айтып, өз халқынан касталық жүйеге күмән келтіріп, Далит қозғалысына қосылуын сұрайтын еді, дейді Дангл.

Оның революциялық жазуы жеке өмірінде көрініс таппады. Далит Пантерс өзінің ауласында қалыпта болса да, ол қашықтықты сақтады. Барлығы жұмсақ, ақылды интеллектуал ретінде есте сақталды, ол Пантерлердің зорлық-зомбылық әдістерімен келіспеді. Павардың әйелі Хира Дая Павар егер оның асырап алатын отбасы болмаса, оның саяси рөлі көбірек болар еді деп көрсетеді. Ол үкіметтік жұмыстан кетіп, қозғалысқа қосылғысы келді, бірақ мен кедейлікпен өмір сүргім келмейтінін ашық айттым, дейді ол.

Оның саясаты оның жазбасынан және жас және революциялық достарына үзіліссіз қолдауынан көрінді. Егер Дали Пантерс морха шығарса, ол оған қосылмайды, бірақ жаяу жүргіншілер жолымен жүреді, - дейді Хира күліп. Павар резиденциясы Далит ақындары мен Пантера еріктілерінің кездесу орны ғана емес, сонымен бірге олардың баспанасы болды.

Павардың әр түрлі өнер мен мәдени үйірмелерде достары болды, оның ішінде Арун Садху мен Динкар Гангал сияқты саварна (жоғарғы каста) жазушылары болды. Марати гумористі П.Л.Дешпанде Балута туралы дос және сүйетін адам болды. Павар жиі қарама -қайшы идеологиядағы адамдар арасындағы көпір болады. Мен Махараштраға қайда барсам да, олар маған әкесін білетінін, оның үйінде тамақтанғанын айтады. Мен кейде анамнан кешкі асқа шақырудан бас тартты ма деп сұраймын, дейді 48 жастағы Прадня, Хира мен Павардың үш баласының үлкені.

Прадня өзінің қалыптасқан жылдарын дәл осы саяси маңызды ортада өткізді. Тұтқындауға ордер берілгенде, Намдео Кака іс жүзінде біздің үйден тыс өмір сүретін еді. Ол күндіз Keshav Gore Trust үшін тақталар бояп, полицейлер рейд жасаған жағдайда лифтке немесе ваннаға тығылады. Кейбір кештерде ол мені велосипедке, ал басқаларына мінгізетін, мен оның өлеңдерін тыңдайтынмын, - дейді ол.

1970-1980 жылдардағы далит саяси қозғалысын маратхи әдебиетінің әдеби авангардынан бөлу мүмкін емес еді. Егер саяси қозғалыс кастаны жоюды талап етсе, Далит жазуы стиль, тіл және декор ережелерін бұзды. Лихна, джена аур санхарш карна, иә саб ек досре ке пехлу. Ие жо джи рахе, апне хак ке лие лад рахе хайн, кабхи раста утар аате, кабхи пен ута лете көшеге және басқа уақытта қалам алыңыз), - дейді Прадня.
Сол кездегі көптеген ер адамдар сияқты, Павардың әйелдерге қатынасы күрделі болды. Ол анасының басынан өткен қиыншылықтарды көрді. Бұл Паварды әйел құқықтарының керемет насихатшысына айналдырды және ол Прадняның феминистік дауысын көтермелейді. Дегенмен, Балутада ол өзін құрбан ретінде көрсетпейді. Оның орнына, ол бірінші әйелі мен қызынан бас тартқанын мойындады, себебі ол оны алдады деп күдіктенді.

Хира Павардың өзі өскен еркектерге ұқсамайтынын - әйелдерін ұрып -соғып, тапқан табысына өмір сүріп, оларды алдап жүргеніне ұқсамайды. Дегенмен, оның кемшіліктері болды. Ұзақ уақыт бойы ол маған жұмыс істеуге рұқсат бермеді. Ол менің орнына үш баламызға қарауым керек дейді. 2012 жылы ол Сангаячи Гошт Мандже өмірбаянын шығарған Хира былай дейді: «Мен одан гөрі білімді болғандықтан, бұл оның сенімсіздігі ме деп ойлаймын».

Балута шешуші болып қала бергенімен, бұл авторға Далиттердің Махардың көп әйел алу практикасын суреттеуіне ашуланған үлкен сын әкелді. Бізге жеккөрушілік хаттар келіп түсетін еді және біздің қоғамдағылар оны қорлады. Өткеннен алыстаған Далиттің орта тобы Дая олардың жараларын қайтадан ашып, ұятқа қалдырғанын сезді, дейді Хира.

Прадня Балута екі жүзді семсер болды деп сенеді. Бұл оған атақ пен марапат әкелді. Бірақ бұл оған үлкен қайғы -қасірет әкелді. Тек Балута Далит қауымдастығының белгісі болып саналады, дейді ол.

Әңгіме баспаға шығып, «Ащы естелік» деп аталады