Соңғы энциклопедиялық ақыл

Түпнұсқа ойшыл, біздің интеллектуалды сахнада Джордж Штайнердің таңбасы өшпес.

Джордж Штайнер. (Дереккөз: NYT)

Кейбір адамдар керемет туады; басқалары өмірде жетістікке жетеді. Джордж Штайнер екінші топқа жататын. Ол үшін озық болу - сыншы ретінде өмір сүру және сын тұрғысынан өмір сүру - бұл жетістікке ұмтылу. Асыл рух, сонымен қатар өзіндік ойшыл ретінде Джордж Штайнер ХХІ ғасырдың соңғы энциклопедиялық ойы болған шығар. Ол арандатушы әдебиеттанушы және классиктердің керемет оқырманы болды. Лев Толстой мен Федор Достоевскийді, Пол Селанды немесе Мартин Хайдеггерді талқылаймыз ба, Джордж Штайнер біздің өркениетті үнемі және сыни бақылай отырып, өзіндік ойшыл және ақылды ақыл ретінде шықты. Холокосттан кейінгі еврей ойшылы ретінде ол мәдениеттің абсолютті сәтсіздігінен кейін мәдениеттің мағынасына қанық болды. Нәтижесінде, Холокостты қалай ұсыну туралы мәселе Штайнер үшін қазіргі мәдениеттің маңызды мәселесі болды. Штайнердің рефлексиясын теориялық ойдың абстрактылы деңгейінде жұмыс жасайтын ретінде қарастыруға болмайды; оның жазбаларын Холокосттан кейінгі мәдениеттің мүмкіндіктері мен шектеулері туралы нақты көрініс ретінде қарастыруға болады. Освенцимнен кейін Адорнаның поэзияның мүмкін еместігін мойындау Штайнердің жұмысында Освенцимнің мәдениет идеясына енгізген апоретикалық күрделілікті ұғынуға байланысты болды. Штайнердің айтуынша, біз қазір ер адам кешке Гете немесе Рилькені оқи алатынын, Бах пен Шуберт ойнай алатынын, таңертең Освенцимдегі жұмысына баратынын білеміз. Басқаша айтқанда, Штайнер үшін Освенцим кездейсоқ оқиға емес, Батыс өркениетіндегі суицидтік импульс болды.

Штайнер Холокост 1930 жылдардағы Еуропаның әлеуметтік -саяси жағдайынан әлдеқайда терең нәрсенің нәтижесі болды деген қорытындыға келді. Ол мұны еврей дәстүрінің монотеизмі, христиандықтың моральдық түзелуі мен марксизмнің мессиандық социализмі Батыс мәдениетіне жүктеген мүмкін емес идеалдарға қарсы саналы түрде жазалауға ұмтылыстың нәтижесі ретінде қабылдады. Штайнердің патриархтардың сеніміне берік болудан гөрі, өзінің еврейлігіне шексіз жер аудару ретінде қалай қарағандығы қызық. Шынында да, Штайнердің еврейлікке қатысты космополиттік көзқарасы мәтіннің жұмысында өз көрінісін тапты. Кітап, оның пікірінше, баспанасыз еврейдің нағыз отаны болды. Мәтін туған жер болған кезде, Штайнер дәлелдейді, ол тек нақты еске алуға негізделіп, сөздің көшпенділерін, саяхатшыларды іздегенде де, оларды ажыратуға болмайды. Мәтіндік отанға деген бұл міндеттемені Штайнер барлық этникалық және ұлтшылдық утопияларды қабылдамайтын сыни моральдық перспектива ретінде қарастырды. Осылайша, Штайнер рух пен саяси өмірдің арасындағы қайшылықты қабылдады. Ол үшін бұл еврей адами өркениеттің оқырманы ретінде айқын көрінді. Штайнер еврей деп оқығанда әрқашан қолында қарындаш немесе қаламы бар, өлім лагерлерінде басып шығару қатесін түзететін, күмәнді мәтін шығаратын, жойылып бара жатқан адам деп анықтады. Штайнер бұл еврейлердің жалпы мәтіндермен жақындығын тек Иерусалимге ғана емес, Афинаға да тән қасиет деп санады. Оның айтуынша, «Еуропа идеясы» - бұл «екі қала туралы ертегі». Бұл «Афинаның Иерусалимге мұрасы, бізде кітап бар, бізде бірнеше кітап бар».

Штайнер еуропалық мәдениеттің құлдырауын керемет мәтіндерді толық оқуға қабілетті жұртшылықтың жоғалуымен түсіндірді. Ол 2000 жыл бойы әдейі интерактивті болып келген Батыс әдебиетінің негізгі бөлігі дәстүр бойынша бұрынғы туындыларды жаңғыртатын, бейнелейтін, меңзейтін, қазір қол жетімсіз жерде өтіп бара жатқанын байқады. Дәл осы рухта Джордж Штайнердің сыни көзқарасы өзінің барлық сәйкестігі мен өзектілігін табады. Мәдениет философы ретінде оның алдына қойған міндеті - еуропалық ақыл -ойдың және жалпы Батыс өркениетінің дағдарысы мәселесін шешу болды. Тағы бір рет, Штайнер бізге қазіргі «сезім дағдарысында» және мәтін мен мәтін алдындағы ағымдағы теңдеуде өмір сүріп жатқанымызды еске салады ... Штайнер айтқандай, революция ... компьютерлермен, планеталық электронды алмасулармен, киберкеңістік және «виртуалды шындық» бұл сезімді жойды. Алайда, Штайнердің оқырмандары ретінде біз оның Батыс өркениетінің ұлы көркем және философиялық көздерімен қарқынды сұхбатын оның қазіргі әлемдегі қауіп пен жаратылыстың әр түрлі қауіп -қатері туралы сұрақтарының айнасында ғана бағалауға болатынын түсінуіміз керек. Бір қызығы, Батыс мәдениетінің өлімі мен ыдырауын сипаттай отырып, Джордж Штайнер өзінің көптеген таланттары мен жанашырлығын мәдениетті сезінудің және өмір сүрудің басқа жолын қолданған еуропалық мәдениеттің тазартылған тұлғаларын түсінуге әкеледі.

Сөзсіз, Штайнердің адамзат өркениетінің канондық мәтіндерін оқуға және түсінуге деген ұмтылысы оның әдеби -философиялық күш -жігерін біздің ортағасырлық заманда сыни ойлауға қолайлы контекстке айналдырды. Джордж Штайнер ағымға қарсы өмір сүріп, ойлай отырып, өзін мазасыз ойшыл ретінде көрсетті. Бірақ мазасыз ойшыл ретінде ол біздің заманымыздың интеллектуалды сахнасында көптеген іздер қалдырды және болашақ ұрпаққа әсер етеді.

Жазушы-Нью-Йорктегі исламтану кафедрасының меңгерушісі, Торонто