Маппила Рамаянам: Үндістанның ең ежелгі эпопеясын малабари мұсылман ортасына орнату

Көптеген Рамаяна ертегілері мұсылман қауымынан шыққан. Малабари мұсылмандары немесе Маппилас халық әні дәстүрінен шыққан Mappila Ramayanam - эпостың мәдени шекарадан қалай өткенінің мысалы.

Маппила Рамаянамның шығу тегін анықтау оңай емес. Көптеген ауызша шығармалар сияқты, оның құрылуының нақты тарихы бізге жоғалған.

Дивали Рамның Айодхьяға оралғанын, Раванмен болған шайқаста жеңіске жеткенін білдіреді. Биылғы фестиваль қарсаңында біз мәдениетімізді, өнерімізді және саясатымызды қалыптастырған эпостың көптеген нұсқаларын қарастырамыз. Бұл керемет дәстүр, Джайн Рамаянаның рационализмінен бастап Мапилла Рамаянамның юморына дейін. Бұл әрі саяси идеал, әрі терең жеке тәжірибе. Бұл Үндістанның көптеген әңгімелерін қамтитын мега-оқиға.

Джон Ричард Фриманның ағылшын тіліндегі аудармасында Mappila Ramayanam -да «Сурпанаханың махаббаттың увертюралары» деп аталатын үзінді бар. Рам мен Сурпанаханың арасында қызықты алмасу болады, онда ол оған: «Еркек үшін әйел бар, ал әйел үшін еркек бар: шариатта бұл заң!» - дейді. Бұған оның жауабы: Егер ер адам төрт -бес әйелді ұстаса, онда ешқандай проблема болмайды. Бірақ бұл әйелге рұқсат етілмейді; бұл шариғаттағы заң.

Ежелгі эпостағы шариғат туралы бұл сөз таңқаларлық болмауы керек. Бұл Рамаяна, мыңжылдықтар бойы әңгімешілерді, ақындар мен жазушыларды шабыттандырған өте сүйікті әңгіме. А.К. Рамануджан өзінің 300 Рамаяна: аудармадағы бес мысал мен үш ой эссесінде көрсеткендей, Рам оқиғасы таңғажайып көптеген тілдерде кездеседі, бенгал тілінен бали мен тамилге дейін тибетке дейін, тек санскритте 25 немесе одан да көп тіл бар. нұсқалар.

Шындығында, көптеген Рамаяна ертегілері мұсылман қауымынан шыққан. Мысалы, шамамен 400 жыл бұрын исламды қабылдаған Раджастхан манганиярлары Рамның өмірін жырлау үшін Тулсидастың поэзиясын пайдаланады. Малайзиялық Ваяг Кулит дәстүрінде (көлеңкелі ойын) қуыршақтар - мұсылмандар, бірақ олар орындайтын әңгімелерге Рамаяна әсер етеді. Малабари мұсылмандары немесе Маппилас халық әні дәстүрінен шыққан Маппила Рамаянам - эпостың мәдени шекарадан өткенінің тағы бір мысалы.

Маппила Рамаянамның шығу тегін анықтау оңай емес. Көптеген ауызша шығармалар сияқты, оның құрылуының нақты тарихы бізге жоғалған. Мүмкін, бұл 100 жыл бұрын Кераланың Малабар аймағында біртүрлі жұмыспен айналысқан жұмысшыдан басталған шығар. Лақап аты Пирантан Хасанкутти (Crazy Hassan), ол Рамаяна нұсқасын Mappilapattu (Mappila халық әндері) формасы мен метріне қойды. Ол тіпті бұрын құрастырылуы мүмкін еді, ал Хасанкутти таратқыштардың соңғысы болды.

Екінші жағынан, Маппила Рамаянамның мәтінін бірінші рет жазған жазушы және академик доктор М.Н.Карассери Хасанкутти іс жүзінде жоқ деп санайды. Бізде оған ешқандай дәлел жоқ, дейді ол. Мүмкін, Хасанкутти нағыз адасқан бард немесе ақын немесе ол осы нұсқада баяндаушы ретінде қолданылған кейіпкер болуы мүмкін. Мен соңғысына жеке сенемін. Карапсери жинаған Mappila Ramayanam бөліктері ғана бізге қол жетімді.

Ол есіне алады, мен Маппилапатту туралы зерттеу жүргіздім, ал К.К.Карунакаран атты басқа бір ғалым маған вападкан патту (ортағасырлық Малабардан шыққан баллада) Т.Хунхираман Намбиар оқығанын естіген Маппила Рамаянам туралы кеңес берді. . Намбиар бірнеше жыл бұрын балладаны естіп, оның кейбір бөліктерін жаттап алған. 1976 жылдың шілдесінде мен ақыры Намбиармен кездесіп, ол жаттаған жолдарды жазып алдым. Маппила Рамаянаманы Карассери өзінің «Куриманам» кітабында жариялады. Намбиар да өлместен бұрын оны өзінің Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum кітабында жариялады.

1976 жылы Карасери композицияның маңыздылығын бірден түсінді, бұл үйлесімділік кезеңінде, өйткені джокпен өмір сүрген қауымдастықтар бір-біріне жұмсақ көңіл көтеру үшін жеткілікті ашық болды. Хануман Сена, оңшыл үнді тобы сыншы М.М.Баширді Рамаянаға мұсылман болғандықтан баған жазуды тоқтатуға мәжбүр еткен қазіргі уақытта, Маппила Рамаянам үлкен маңызға ие. Бұл адалдық емес, және оның әзіл -оспақ үніне қарамастан, ол ешкімді ренжітуге арналмаған. Бұл тек винодам үшін, ләззат алу үшін арналған, дейді Карасери.

Бұл үн күлкілі, Равананың 10 басы болғандықтан қырынуға тырысып жатқан көріністері немесе Сурпанаханың Рамды азғыруға кіріспес бұрын шашын көмір мен балмен бояуы. Баллада өзінің шыққан жері мұсылмандық ортада хош иістендірілген - шариатқа сілтеме жасаудан басқа, Раван Сұлтан, ал Сурпанаханың досы Фатима деп аталады. Бұл ән араб-малаялам диалектісінің фонетикалық ерекшеліктерімен ерекшеленеді, Маппила қауымдастығына тән өзгертілген араб жазуы арқылы жазылған малаялам нұсқасы. Мысалы, бастапқы «r» әрпі «l» -ге ауыстырылады, сондықтан бұл Лама, Ламаянам және Лаванан. Сондай -ақ, «h» «Хануманнан» алынып тасталды, ол кейін «Ануман» деп аталады.

Мәтінді мұқият оқу композитордың 17 -ші ғасырда Тунчатху Рамануджан Ежутачан жазған санскрит Рамаянаның малаяламдық нұсқасы Адхятмарамаянам Килиппатуды жақсы білетінін және оған еліктегенін көрсетеді.

Карапсери оны Керала кең аудиториясына жеткізген кезде, Mappila Ramayanam -ға деген қызығушылық шыңында болғанымен, бұл әлі де мектептер мен колледждердің жылдық бағдарламаларында және жаңбырлы Каркадакамда өткізілетін фестивальдарда, әйгілі таңдау. Индустар дәстүрлі түрде Рамаяна айтады. Доктор К.М.Бхаратан 20 жылдан астам уақыт бойы әр түрлі жиналыстарда Маппила Рамаянамды айтып келеді. Ол мұны бұрынғыдай жүйелі түрде орындамайды, бірақ ауызша дәстүрдің сабақтастығын қамтамасыз ету үшін оны басқаларға үйретуге сенімді болды.

Кейбір жерлерде көрермендерге ұнамады. Көбінесе екі жақтың фундаменталистері ренжіді. Бірде, мен Кожикоде ауданындағы Перамбра қаласында оны орындауға шақыру алған кезде, маған полицейлердің қорғанысы қажет болды, себебі плакаттар спектакльге қарсылық білдірді.

қызыл ортасы бар сары гүл

Басқа уақытта, үнділердің оңшыл тобымен байланысқан кейбір адамдар Палаккадтағы мектеп мұғаліміне студенттерге жыл сайынғы бағдарламалық спектакль үшін Маппила Рамаянамды үйретуге қарсылық білдірді.

Кейбір мұсылман дінбасылары мені неліктен орындауды таңдағаным туралы сұрады, сонымен қатар газеттерде сыни хаттар жарияланды. Менің оларға жауабым - бұл ешқандай зиян келтірмейді. Біз одан ләззат алуымыз керек. Оның үстіне, бұл мен үшін Кераланың коммуналдық келісімінің символы. Тек бұл оны өте маңызды композицияға айналдыруы керек, дейді Карасери.

*Әңгіме бастапқыда «Ланка сұлтаны және басқа да әңгімелер» деген тақырыппен жарияланды