Бірінші мамыр: урду ақындары жұмысшы табын қалай романтикалайды

Урду ақындары жұмысшылар мен фермерлердің айырылуына қарсы ашуланады және олар туралы иртика ка пешва (эволюцияның бастаушысы) және техзеб ка парвардигар (мәдениеттің нәрлендірушісі) сияқты керемет сөздермен жазады.

Қалалардан кетіп бара жатқан еңбек мигранттарының өмірінің мүшкілдігі мен осалдығы ашылған кездегі көрінісі әлеуметтік теңсіздікті-елдегі байлар мен кедейлер арасындағы ұдайы кеңейіп келе жатқан алшақтықты басты назарға алды.

Елдің жадында сақталған құлдыраудың жүректі ауыртатын бейнелерінің бірі-бүкіл ел бойынша жаяу саяхаттайтын бүкіл ел бойынша еңбек мигранттарының толқыны болады-олардың қолындағы азғана заттары, отбасылары қолдарында; әйелдер мен балалар, жас пен кәрі-алыстағы үйлеріне жету үшін. Бұрын -соңды болмаған күйзеліс жағдайында күнделікті нанын тапқан қалалармен олар өмір сүру мүмкіндігінен айырылып, аштыққа қарап тұрды. Олардың шарасыздықтары, қиыншылықтары өте ауыр болды. Үйлерімізде отырып, көпшілігіміз өз артықшылықтарымыз бен аз қамтылғандардан айырылу туралы ойландық. Біздің кейбіреулеріміз оларға көмек көрсетіп, азық -түліктерді таратып, әрекет жасадық. Бірақ біздің көпшілігіміз үйде қауіпсіз болуға, карантинге тамақ дайындауға және бірге болуға көшкен кезде, олар серуендеді, жүрді және жүрді-олар екіншісі болды, және олар дағдарыс кезінде жалғыз болды.

Көптеген адамдар үйлеріне жетіп жатқанда, олардың кейбіреулері аштық пен шөлдеудің астында жүздеген шақырымдарды аяғының астына қою талпынысына мойынсұнды - олар өмір сүру үшін өз өмірлерінен айырылды. Әлеуметтік желілердегі вирустық суреттердің бірінде сурет балкондар мен террастарда адамдар шапалақтап, кастрюльдер мен ыдыстарды шылдырлатып тұрғанда, көптеген еңбек мигранттарының қаланы тастап кеткенін көрсетеді.

Қалалардан кетіп бара жатқан еңбек мигранттарының өмірінің мүшкілдігі мен осалдығы айқын көрінгенде, әлеуметтік теңсіздік-елдегі байлар мен кедейлер арасындағы ұдайы кеңейе түсетін шұңқырға басты назар аударылды. Кедейлердің жағдайы - оларды қорлау мен қанау - үнді әдебиетінде, мүмкін урду поэзиясында көп зерттелген. Урду ақындары, әсіресе романтиктер мен революционерлер, кедейлерге жасалатын емдеуге қарсы шығып, олар туралы мақтанарлық сөздермен жазды.

қою қызғылт гүлдері бар ағаш

Тәуелсіздікке дейінгі Үндістанда Аллама Икбал жеке меншікті зерттеумен танымал болды ( Худи ) және Жаратушыға өзінің өлеңдерінде тікелей жүгініп, Жаратушыға былай дейді: Tu qaadir-o-aadil ha magar tere jahan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (сіз күшті және әділсіз, бірақ сіздің әлемде/жұмысшылардың көбі өте ащы болып қала береді).

Өзінің ұзақ өлеңінде Хусн Аур Маздури (Сұлулық пен еңбек), Джош Малихабади (1898-1982 жж.) Күн астында тынымсыз жұмыс істеп тұрған спинстердің жарқын бейнесінен басталады. Ол қиыршықтас ұнтақтап жатыр, осылайша оның білезіктері шылдырлайды. Ырғақ ( сааз ) оның сықырлаған білезіктеріне Джош жазады, белгісіздікке толы сөз (жану немесе). Бетінде шаң дақтары отырады, шашы топыраққа боялған. Қиыршық тастарда оның жасөспірім кезіндегі қаны ағып жатыр, ол күн сәулесімен сіңіп бара жатыр. Оның нәзік бетінде қайғы бұлттары жарқырап тұр, оның екі беті мыжылған гүлдер тәрізді. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (шүберек киген оның қайғылы жастығының бет -әлпетіне назар аударуға тұрарлық/бұлттың бұлт үйіріндегі айға ұқсайды).

топырақта перлитті қалай қолдануға болады

Кейбір қазіргі урду ақындары, Фархат Аббас Шах сияқты, жұмысшы табының күресі көптен күткен жаңа таңның жаршысы болады деп санайды.

Кедейшіліктен зардап шеккен ауылдық қыздың бұл бейнесіне қарап, оның нәзік қолдары қиыршық тастарды тегістеуге арналмағанын айтады. Оны қуанышты өмір деп атай отырып, ол аспанның күнкөріс қамы үшін оны осындай ауыр жұмысқа бағындыруы әділетсіз болғанын жазады. Оның бет әлпеті қуаныш бөлмесіне арналған, бірақ оның кедейлігі тағдырдың қаһарына ұшырауды таңдады, деп жазады Джош.

Басқа бір өлеңінде Кисан Джош фермерлік жұмысшыларға бірнеше эпитет береді. Ол оларды осылай атайды irtika ka peshva (эволюцияның бастаушысы) және техзеб немесе парвардигар (мәдениеттің нәрлендірушісі). Оның еңбегінің арқасында индустенция бағының гүлденуі және оның қараңғы қолдарында өркениеттің шамы қойылған. Қандай да бір маңызды мәселе . Фермердің қару -жарағының күші талғампаздыққа айналады және оның күші патшаның/иенің эгосы. Фермер топыраққа батып кетеді, жанын далада жүгіруге жібереді, түсі кеткен бөлшектердің ырғағын таң қалдырады, деп жазады Джош. Фермер қолын тигізгенде, жердің қожайыны, жасөспірім ай тәрізді сүйіктісі сияқты, ұйықтайды.

Джамель Мажари (1904-1979), Икбалға тәлімгер мен бағыттаушы ретінде қарады, жүректі жаралайтын өлеңінде Маздур ки Бансури (Еңбекші сыбызғы), мына жолдан басталады: mazdoor hain ветчина, mazdoor hain ветчина, majboor ветчина, majboor hain ветчина (Біз жұмысшылармыз, біз жұмысшылармыз; біз әрқашан дәрменсіз болдық және дәрменсізбіз). Мажари еңбекшілердің адамзат жүрегіндегі жаралы жара болғанын айтады.

Еңбекшінің даусымен айтылған өлең үмітсіздікке бой алдырады және тағдырға қандай да бір түрде бағынады. Ол, мысалы, кәсіпкерлерге фильтр беруді және байлардың жүзіне нұр беруді мақсат ететінін түсінеді. Әлемнің ауласын толтыратын жарық оның жалынына өзінің жанған жүрегіне қарыздар дейді. Мұхтарон пар танкедеин хайн, бе-чааргияан мажбоорон ки/соха чехра дахканон ка, заḳхми питхейн маздороон ки/вох бхукон ке ан-дата хайн, хак ун ка ка хай (Шарасыздардың шарасыздығы - бұл биліктегілерге/фермерлердің құрғаған беттеріне, жұмысшылардың жараланған арқаларына сыни түсінік/олар аштықты жеңудің шеберлері/қысым мен әділетсіздік олардың құқығы/бірақ қандай есік болуы керек біз қағамыз? Кімге шағымданамыз?) жұмысшы жылайды.

Мазхаридің рухымен шабыттанған Асрарул Хак Мажаз (1911-1955) Урду поэзиясы , жазды Маздурон Ка Гит (Еңбекшілер әні), сонымен қатар жұмысшының даусымен. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham. (біз қайғы мен қайғыға қарсы тұрсақ та/біз шаң емеспіз, біз жұлдызбыз/біз бұл әлемнің таңдаулы адамдарымыз/біз еңбекшіміз, біз жұмысшылармыз), - дейді Мәжаздың өлеңінде.

бұтақтары салбыраған мәңгі жасыл ағаш

Джош сияқты, Ян Нисар Ахтар (1914-1976) да әдемі өлең жазды. Маздор Ауратеин, жұмысшы әйелдерге арналған, олардың кедейлігін артықшылықтармен салыстырады. Ақын бұл әйелдер үшін олардың еңбегі екеуі де болғанын айтады сааз және раг , және олардың әнінде де өртеніп тұрған от бар ма деп ойлаймын. Өзінің шағын өлеңдерінің бірінде Кисан, Кайфи Азми (1919-2002 жж.) Фермерлер туралы мәңгілік жеңіліске ұшырап, қарыздың қанды тырнақтарына ілінгенін жазады ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Али Сардар Джафри (1913-2000), өз өлеңінде Нивала , жылы туған бала туралы жазады холи (кедей) және содан бері өзінің қараңғы жүрегінде өмір сүрді. Баланың анасы жібек фабрикасында жұмыс істейді, ал әкесі күндерін мақта -мата фабрикасында үнемі өткізеді. Джафри баланың болашағын болжайды және ол өскенде, оның ата -анасы сияқты, сармай ка нивала (капитализмнің бір бөлігі) болатынын жазады. Ол қашан сыртқа шығады холи , ол сондай -ақ үлкен зауыттардың дөңгелегіндегі тісті дөңгелекке айналады. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (өзінің аш қарынынан мәжбүрлейді/ол капиталисттердің аштығын жояды/қолдар алтын гүлдер шашады/дене күміс байлығын шашады/банктердің терезелері жарқырайды/оның қаны шамға отын болады ), деп жазады Джафри.

Кейбір қазіргі урду ақындары, Фархат Аббас Шах сияқты, жұмысшы табының күресі көптен күткен жаңа таңның жаршысы болады деп санайды. Пәкістандық танымал ақын Шах былай деп жазады: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (жыртылған азық -түліктердің сансыз морсельдері таңды апарады/еңбекшілер, сіздің қолыңыздағы көгерулер таңды әкеледі).