Шеба Чхачхи 40 жыл бойы оның көзқарасын сақтап қалған неліктен және неліктен «азаматтық суретші» болуды қалайтынын айтады.

Маусым айында Шеба Чхачхи өнер және этика үшін Prix Thun сыйлығын алды.

Деректі фотограф және белсенді ретінде мен 80-ші жылдардағы әйелдер қозғалысын суретке түсірдім, бір сәт камераны бағыттап, келесіде ұрандар айқайлады: Шеба Чхачхи. (Дереккөз: Джонатан Пейдж)

Соңғы төрт онжылдықта суретші, фотограф және әйелдер құқығын қорғаушы Шеба Чхачхи гендер, экология және қала мәдениетіне қатысты мәселелерді сәтті зерттеді. Өткен айда өнер және этика саласындағы беделді Prix Thun сыйлығымен марапатталды, оның суреттер мұрағаты көптеген мәселелерді шежіреді, қанды өлімнен бастап Үндістанның аскет әйелдері мен шіріген Ямунаға дейін. Көбінесе ол өз жұмысы арқылы балама перспективаны іздеді: Егер оның «The Water Diviner» (2008) иммерсивті инсталляциясы Үндістан мәдениетіндегі судың маңыздылығын көрсету үшін үндістандық танымнан, тарихтан және қазіргі жазбалардан алынған болса, «Мылтық болғанда» фото инсталляциясында. Көтерілген, Диалог тоқтайды (2000), Чхачхи Кашмир әйелдерінің дауысын ұсынды, ол соғыстан зардап шеккен аймақтың басым, гегемондық өкілдігіне балама ұсынған. Ұлттық дизайн институтының түлегі әлеуметтік мәселелерді білдіру, материалмен тәжірибе жасау және азаматтық суретші болу туралы айтады.

үй жануарлары ретіндегі құстардың түрлері

Сыйлық өз жұмыстары арқылы тұрақтылыққа ықпал ететін суретшілерді марапаттайды. Сіздің жұмысыңыздың көп бөлігі гендерлік мәселелермен қатар қоршаған ортаға бағытталған. Егер сіз екі ізденістің арасында құрған қарым-қатынасты талқылай алсаңыз.
Экология – феминистік мәселе. Мен бұл екі алаңдаушылықты бір-бірімен тығыз байланысты деп санаймын — мен үшін феминизм - бұл жеке және саяси арасындағы бөлуді немесе иерархияны жоққа шығаратын саяси философия, ойлау және болмыстың тәсілі; табиғат және мәдениет; дене мен ақыл; жыныстық және руханилық, адамдық және адамдық емес — негізгі экологиялық құндылықтар. Дәл осы концептуалды негіз, мысалы, су тапшылығының әйелдер өміріндегі ауыр зардаптары сияқты маңызды материалдық байланыстарды қоспағанда, олар сырттай жеке мәселелер болып көрінуі мүмкін.

Санскрит тіліндегі судың 70 синонимі.

Менің соңғы жұмысымның көпшілігінде мен қоршаған ортаның, әсіресе Дели мен Ямуна өзенінің деградациясы туралы ойлау үшін экологиялық даналықты ұсынатын заманауи мәдениетке дейінгі идеялар мен бейнелерді әңгімеге қайтаруға тырыстым. Бұл көбінесе үлкен қоғамдық өнер жобалары түрінде болды. Мен қоғамдық кеңістікте жақындық пулдарын құруға қызығамын – әңгімені ашу, кездесу, алмасу және ортақ рефлексия мүмкіндігін жасау.

Суретші ретінде сіздің зерттеу базаңыз мифологиядан тарихқа, әдебиетке, қытай пейзаждарына, миниатюралық дәстүрге және ғылымға дейінгі кең ауқымды қамтиды. Егер сіз қосылыс туралы айтсаңыз.
Зерттеу менің жұмыс әдісімнің негізі болып табылады – мен идеядан немесе суреттен бастай аламын, содан кейін оны зерттеп, ойлана бастаймын, ассоциациялар желісін құрамын немесе оқыған нәрсеммен айналысып, оны өнер туындысына айналдыра аламын.

Мысалы, мен жаңа бейнелеу технологияларын үлкен қызығушылықпен бақылаймын - медицинадан спутникке дейін және NASA сияқты сайттарға жиі барамын. Бұл жерде мен экологиялық апаттардың спутниктік суреттерінің қорқынышты сұлулығына таң қалдым. Мен қазіргі заманғы ландшафттың бір түрі ретінде Оңтүстік Азиядағы су тасқыны, жер сілкінісі және құрғақшылықтың спутниктік көріністерін қарай бастадым. Жеуге болатын құстарда, анимациялық жарық жәшіктерінің триптихінде бұл пейзаждар адам емес адамдарға қатысты басқа нысандағы құстардың позасын еліктейтін йога асаналарындағы адам фигураларының фонын құрайды. Жеуге жарамды құстардың массасы - тауық, тауықтар және қырғауылдар - осы денелер арқылы тұтыну үшін өсіріледі. Өнер туындысы бір кадрға жермен қарым-қатынастың өте әртүрлі, қарама-қайшы режимдерін орналастырады.

Тағы бір жұмыс «Қанатты қажылар: Азия шежіресі» - Азия бойынша Парсыдан Жапонияға дейін, Үндістан мен Қытай маңызды түйіндер ретінде және уақыт бойынша: 6-шы ғасырдан бастап буддалық дәстүрлер мен аңыздарды қозғалатын гобелендерге тоқылған үлкен иммерсивті инсталляция. деректі фотосуреттерге арналған мәтіндер. Құстың фигурасы лейтмотив болып табылады және ерекше құрастырылған дыбыстық жол осы географияны да көрсетеді. Менің зерттеуім анықтаған метафоралардың байлығына бір жылдан астам уақыт жұмсадым.

1984 жылы сіз «әділ қоғам құру үшін феминистік сананы тарату үшін» Джагориді бірге құрдыңыз. Осы кезеңде сіз белсенділердің бірнеше фотосуреттерін түсірдіңіз, оларды кейінгі фотографиялық жұмысқа сілтеме жасай отырып, қалай қарайсыз, мысалы, «Түстегі жеті өмір» (1998), оған Урваши Буталияның (автор және баспагер Зубаан) жазу машинкасымен түскен портреттері, белсенді Шахжахан апа үйінде ыдыс-аяқтың қоршауында. Егер сіз 1990 жылдардағы алғашқы инсталляцияға сапарыңызды талқылай алсаңыз.
80-ші жылдардағы фотосуреттер мен 90-жылдардың басындағы сахналанған портреттердің айырмашылығы - кейбіреулері «белсенді», ал басқалары жоқ. Айырмашылық деректі бейнелер мен сахналанған/салынған портреттер арасындағы, екеуі де феминистік белсенділер.

Суды болжаушы.

Деректі фотограф және белсенді ретінде мен 80-ші жылдардағы әйелдер қозғалысын суретке түсірдім, бір сәт камераны бағыттап, келесіде ұрандар айқайлады. 10 жыл бойы әйелдердің стереотиптік көріністерін зерттейтін бейнелерді жасағаннан кейін мен өзімнің жауынгер, күресуші әйелдер бейнелерім жаңа стереотипке айналғанын түсіндім.

Отаршылдықтан кейінгі деректі тәжірибеде бейсаналық түрде жаңғыртылған «туғандардың» отаршылдық жазбасынан бас тартып, «азаматтарды» бейнелеуге ауысатын портреттер жасаудың жолын табу қажет болды.

1990 жылы мен жеті белсенді әйелді – достарды, әпкелер мен саяхатшыларды – сахналық портреттер сериясын әзірлеуде менімен бірлесіп жұмыс істеуге шақырдым. Әрбір әйел ол туралы айтатын, өз тарихын айта алатын орынды, позаны және материалдар мен заттарды таңдады. Бұл «өзіндік театрларды» дамыту процесі күрделі және ұзақ болды, бірнеше ай бойы қарқынды, интимдік өзара әрекеттесу арқылы дамыды. Жеті өмір мен арман, 1990-91, 1990/91 жылдары бірлесіп түсірілген сахналанған портреттерімен бірге сол белсенділердің 80-ші жылдардағы деректі суреттерін қамтиды.

1993 жылға қарай мен фотоға негізделген инсталляцияға көштім. Мені бұқаралық ақпарат құралдарында немесе өнер кеңістігінде фотосуреттерді тұтынушылық мазалады. Фотосуретті мүсіндік кеңістіктегі нысан ретінде ауыстыру әдетке айналған кездесуді фотографиялық кескінмен қайта конфигурациялау мүмкіндігін ұсынды. Мен уақыт өте келе фотосуреттерді қарауды қайта салғым келді. Мен мүсінмен де тәжірибе жасадым, мәтін менің жұмысым үшін әрқашан маңызды болды.

Бұл элементтер алғаш рет «Жабайы аналар» атты фотосуреттерге негізделген инсталляциялық жұмыстар сериясында біріктірілді. 1993 жылы жасалған Wild Mothers I фильмінде терракоталық мүсіндер ішінде сақталған қазіргі заманғы әйелдер аскеттерінің ақ-ақ түсті фотосуреттері бар. Олар 4 ғасырдан бастап Лалдед, Акка Махадеви, Жанабай, Караикалаамияр және т.б. әйелдердің поэзиясы мен бейнелерін алып жүретін терракоталық тақталардың сынған сынықтарына толы археологиялық ескерткішке ұқсас құм мен пигменттің кеңдігінде жатты. Жұмыс салыстырмалы түрде зерттелді. сексуалдық пен руханилық, тән мен рух, қасиетті және беймәлім арасындағы патриархалдық қарама-қайшылықтармен қазылған әйел тәжірибесінің белгісіз аумағы.

Жұмысыңызда міндетті түрде анық емес, өз архивіңізге жиі жүгінесіз бе? Әрине, 2012 жылғы Record/Resist инсталляциясында сіз қыздары қанды алу үшін өлтірілген және 1970 жылдардың аяғынан бастап қазіргі әйелдер қозғалысына белсенді қатысқан Сатьярани Чадха мен Шахджехан апаның фотосуреттерін пайдаландыңыз. Қайтуыңызға не түрткі болды? Сол шығармада қоғамдық кеңістікті жоғалтуды да айтасыз. Қазіргі уақытта бұл алаңдаушылыққа қалай қарайсыз?
Мен бұрынғы сұрақтарға, суреттерге және идеяларға жиі қайтамын. Мен мағыналар уақыт өте келе жинақталатынына және бейнеге оралған сайын жаңа тереңдіктер мен мағыналар пайда болатынына сенемін. 2012 жылы мені Гванджу биенналесінің кураторы әйелдер қозғалысының мұрағатын қайта қарауға итермеледі. Ол «Араб көктемі», «Оккупия» сияқты соңғы, күшті, бірақ қысқа мерзімді көтерілістер аясындағы халық қозғалыстарының өсуі мен тұрақтылығын неғұрлым тұрақты күрестердің тарихына қарап түсінуге тырысты.

Нилканттың улы нектары.

Мен «Жазу/қарсыласу» фото-бейне инсталляциясын жасадым, мұнда еденге проекцияланған бейне фотомұрағаттың кеңістікте ілулі тұрған үзінділеріне түсініктеме береді, бұл көрерменге кескіндер арқылы және олардың арасында жүруге мүмкіндік береді. Бейне ұжымдық қарсылықтағы мағыналарды, сырғанауларды және қарама-қайшылықтарды зерттей отырып, жеке естелік пен тарихи оқиға арасындағы шекараны бұлдыратады. Бір ретпен мен демонстрациялардың суреттерін Үндістан қақпасы арқылы елестер сияқты жылжыттым, бұл кеңістіктерді қалай басып алғанымызға және бүгінгі наразылық Джантар Мантарға қалай енгеніне сілтеме жасай отырып. Мен жұмысты қыркүйекте аяқтадым - таңқаларлық емес, желтоқсанда Үндістан қақпасын Джиоти Панденің жан түршігерлік зорлауына қарсы шыққан мыңдаған адамдар «басып алды».

Бүгін наразылық білдірушілер Жантар Мантарда қала тұрғындарына емес, бір-біріне үндеуде. Қоғамдық кеңістік барған сайын бақыланады және секьюризирленді, бұқаралық ақпарат құралдары үлкен аудиторияға қол жеткізудің жалғыз арнасына айналды. Саяси әрекеттің қоғамдық аясы қысқарды.

«Ганганың қыздары» жобасы үшін сіз Үндістанның әйелдер аскеттерін түсінуге он жылдан астам уақыт жұмсадыңыз. Сіз үшін олардың алаңдаушылығын бірінші орынға шығару қалай болды?
Аскет әйелдерге деген қызығушылығым студент кезімде Бенгалда және Үндістанның басқа да аудандарында саяхаттап жүрген кезімде ерте кездескен кездерімнен басталды. 90-шы жылдардың басында мен АК Раманужанның каннададан ағылшын тіліне 10/12 ғасырдағы Бхакти қозғалысының төрт негізгі әулиелері жазған еркін өлең мәтіндерінің аудармасы «Сива туралы сөйлесуді» оқыдым.
Мені бүлікші, мистик және ақын Акка Махадевидің құдіретті поэзиясы таң қалдырды. Мені ерекше қызықтырғаны – эротикалық және рухани мәдениеттің екеуі бір-біріне қарама-қайшы келетін мәдениетте, кәдімгі әйел рөлдерін қатал түрде қабылдамау, дененің артикуляциясы - өзін-өзі қарым-қатынас - оның дауысы мүлдем заманауи болды!

Мен сондай-ақ әйелдер қозғалысы бетпе-бет келген «батысшыл» деген үнемі айыптаудан тітіркенген феминизмнің байырғы, қазіргі заманға дейінгі түрлеріне қызығушылық танытты. Акканың жұптары қатты әсер етіп, мен ежелгі және ортағасырлық Үндістаннан келген аскетик әйелдерді зерттей бастадым. Ол кезде әлеуметтанулық жұмыстар өте аз болғанымен, мен 6 ғасырдан бастап поэзияның, әңгімелердің, бейнелердің және хагиографиялардың бай қоймасын таптым. Бұл мәтіндердің кейбірін феминист ғалымдар «Үндістандағы әйелдер, біздің эрамызға дейінгі 600 жылдан 20 ғасыр басына дейін жазған» жобасының бір бөлігі ретінде, ал басқаларын мен ауызша дәстүрлер, көрнекі бейнелер және танымал әндер арқылы таптым. Өзін билеп тұрған қаңқаға айналдырып, өлеңіне «пей» деп қолтаңба қойған Қарайқаламмайяр, жалаңаш қаңғыған сопы Лал Дед, ғашығы құдайымен билеп, ән салған Мирабай, күйеуі болған ханзададан бас тартты. метафизикамен жеке қарым-қатынасын атап өту үшін әлеуметтік әдеттерден және әдеттегі әйелдік сәйкестіктен босатылады. Әңгімелер көбінесе дене өзгерістерін қамтыды. Дененің өзін-өзі өзгертуінің бұл аспектісі, көбінесе андрогиндік сипатқа ие болды, менің қызығушылығым үшін өте маңызды болды - мен қазіргі және бұрынғы аскетик әйелдер қауымдастығында мен қызықты режимдерді таптым. жыныс белгілерін мекендейтін, бұзатын және бұзушы.

Қарсылықты жазу.

Әйелдер аскеттерімен кездесулердің көпшілігі аскетиктер жиналатын жағдайларда - қажылық орындарында, Джойдев Мела Кендули немесе Кумбх Мела сияқты діни жәрмеңкелерде немесе ашрамдарда өтті. Қазір жалғыз сірке әйелінің жалғыз серуендеу қиынға соғады, сондықтан олар шағын топтарда, екі-үштен қозғалады.
Қажылық орталығында ер аскеттерден бөлек әйелдерге арналған қоршау жылы, жайлы, мейірімді кеңістік болып табылады. Уақытша болса да, сорорлық.

суды аз қажет ететін өсімдіктер

Осы кеңістіктердің инсайдеріне айналу мені көңіл көтеруді, ойнауды, генералдың араласып, өсек айтуын, сондай-ақ бастарын қыру, ант беру немесе ант берудің қарқынды сәттерін қызықтырды. Аскетик әйел - орындаушы, бұлар сонымен қатар топтастырылған, қызыққан, қастерлейтін, үрейленетін қарапайым адамдарды, сондай-ақ қоғамдағы басқа адамдарды қабылдауға арналған орындаушылық кеңістіктер болды. Дегенмен, камера осы спектакльдің бір алушысы ретінде мен жеке әйелдермен қарым-қатынас орнатуға айтарлықтай уақыт жұмсағаннан кейін ғана өзара әрекеттесуге келгенін есте ұстаған жөн.

Егер сіз жылжымалы кескіннің жарық қораптарының пайда болуы туралы айтатын болсаңыз. Бұл сіз жиі қолданатын құрал, әсіресе пейзаждарды қарау үшін.
Мен ұзақ мерзімді медиаға қызығамын және 19-ғасырдағы құрылғылардан VR-ге дейінгі спектрде жұмыс істеймін. Мен алғаш рет ескі Делиде көше ойыншығын, ойыншық теледидарды таптым, ол қозғалыстағы кескіннің елесін жасау үшін тапқыр принципті қолданды – картон қораптағы кәдімгі шам, суреттер цилиндрі бар. Шамның жылуы цилиндрді айналдырып, кішкентай пластикалық экранға кескіндерді түсіреді. Бұл сиқырлы шам сияқты ертедегі кинематографиялық эксперименттерге ұқсас болды. Мен Мина Кумари фигурасының айналасында, кинодағы әйелдік туралы үлкен инсталляция үшін ойыншық теледидарды бейімдеп, онымен жұмыс істедім. Мен ескі Делиге оралғанымда, бұл қолөнер құрылғысы қытайлық импортталатын Plasma Action теледидарымен ауыстырылғанын білдім. Енді электрондық құрамдас бөлікпен бұл жаһанданудың жаңа формаларының эмблемасы болып көрінді. Мен бұларды бөлшектедім және олардың қарапайым механизмдерінен бірнеше жыл бойы мені қызықтыратын анимациялық жарық қорапшасын жасадым. Бұл маған қозғалыссыз және қозғалатын арасындағы тамаша интеррегнумды береді, ерекше баяулықты тудырады және осылайша назардың сапасын тудырады.

Сіз «Мылтық көтерілгенде, диалог тоқтайды» фильмін ойлағаныңызда, ол Кашмир әйелдеріне дауыс берді, олар сіз соғыстан зардап шеккен аймақтың басым, гегемондық өкілдігіне балама ұсынған болатын. Мен сіз айтқан мәлімдемені оқып жатырмын, Кашмир - әлемнің көптеген бөліктерінде болып жатқан оқиғалар, соның ішінде құқықтың [және] фундаментализмнің өркендеуі үшін микрокосмос. Бүгінгі әлемдегі гегемондық күштерге қалай қарайсыз?
Бір жағынан, сізде жердің азайып бара жатқан ресурстарының соңғысын аяусыз, дерлік дерлік өндіру бар, оған мемлекеттер мен корпорациялар көмектесті, олар пайда табушының климаттың өзгеруінен босатылмайтынын ұмытып кеткен сияқты; екінші жағынан, билеуші ​​режимдер де, фундаменталистер де азаматтар мен халықты жеке басы мен дініне қатысты мәселелер төңірегінде зорлық-зомбылық пен қақтығысқа итермелейді; Күнделікті өмірдің тұрақсыздығы мен тұрақсыздығынан туындаған қорқыныш, тәртіпке ұмтылу, алаңдаушылық барған сайын демократиялық емес басқару жүйелерінен сенімділік іздейді.

Белсенді-суретші ретіндегі рөліңізге қалай қарайсыз? Өнер арқылы ғана емес, сіз азаматтар форумдарындағы жұмысыңыз арқылы да рөл атқардыңыз, мысалы, 1984 жылғы тәртіпсіздіктерден зардап шеккен аудандарда бітімгершілік қызметімен айналысқан Нагрик Экта Манч.
Менің өнерімнің өзі белсенділіктің бір түрі. Мысалы, Ямуна күйі туралы сыни тұрғыдан ойлауға кеңістік құру саяси әрекет болып табылады. Мен азаматтық суретші ретінде әрекет етемін, кейде жай ғана наразылық акциясына қосылу немесе петицияға қол қою, кейде жұмыс істеу және суретші ретіндегі дағдыларымды дағдарысқа араласып жатқан Нагрик Экта Манч сияқты ұйымға жеткізу арқылы. соңғы онжылдықтардағы бірқатар азаматтардың қозғалысы.