Жазушының Дхармасы

UR Ananthamurthy үшін, санскрит пен бхаша, ежелгі мен қазіргі қала мен ел бір мезгілде болған шындық болды.

Анантамурти (оң жақта) 1995 жылы Джнанпит сыйлығын алды.

Авторы: Винай Лал

Санскрит ертегілеріне негізделген У.Р.Антанхамурти ертегілеріне негізделген көптеген әңгімелердің бірі Карнатака деп аталатын елдегі орманға жайылымға шыққан Пунякоти атты сиыр туралы болды. Бір күні кешке басқа сиырлар үйге қайтып келе жатқанда, Пунякоти ерекше шөпті аймаққа кірді, алайда ол жолбарыстың аумағы Арбутта болды. Арбухта сиырды қағып кетпекші болғанда, Пунякоти бұзауын тамақтандыруға және оның кешкі асына оралуға рұқсат беруін өтінді. Егер жолбарыс аш болса, оның бұзауы да аш болды; ал жолбарыс дхармада жеткілікті түрде хабардар болуы керек, осылайша берілген уәде бұзылмайды. Жолбарысты бас тартты: Пунякоти үйге жетіп, баласын тамақтандырды, қоштасып, содан кейін өзін Арбутаның алдына ұсынды. Пунякотидің шындыққа деген адалдығына және құрбандыққа қабілеттілігіне таң қалған Арбутта кенеттен өзгерді және өкінуге кірісті - немесе санскрит түпнұсқасында. Осы әйгілі оқиғаны бірнеше жыл бұрын Карнатакада өскен деп аталатын эсседе айтып берген Анантамурти: «Жолбарыстың дхармасы - ет жегіш болу. Көңілінің өзгеруімен ол вегетарианшы бола алмайды. Оның өлуден басқа амалы жоқ. Санскрит әңгімешісінен айырмашылығы, каннада ақыны Арбутаның өліміне секірді: каннада ақыны сенімді. Жүректің өзгеруімен жолбарыс тек өлуі мүмкін. Бұл абсолютті.

жасыл көкөністердің суреттері мен атаулары

Анантамуртидің «Сиыр әні» питри түсініктемесінде орасан дарынды жазушы мен сыншының әдеби шығармашылығы мен дүниетанымын қалыптастырған көптеген негізгі тақырыптар бар. Оның бір апта бұрын қайтыс болуы Каннаданы ең керемет дауысынан айырды, Үндістанды ерекше, әдепті адам мен серпінді жазушыдан, ал өкінішке орай ол туралы аз білетін әлемнен, ойшылдық пен оймен берік ойнайтын әңгімеші мен интеллектуалды. өздерін космополит стильінде ұстайтындардың көпшілігін ұятқа қалдырады. Үндістандағы (және оңтүстіктің басқа жерлерінде) басқа сезімтал жазушылар мен ойшылдардан айырмашылығы жоқ, Анантамуртидің жаһандық пен жергілікті, дәстүр мен қазіргі заман арасындағы шиеленісті қалай шешкені туралы көп нәрсе жазылған; бірақ, оның сыны мен фантастикасын жай ғана оқудан қарағанда, Анантамурти өмір бойы санскрит пен бхашалар, марга мен деси арасындағы шиеленіспен және ол алдыңғы аула мен артқы аула деп атады. . Анантамурти ағылшын әдебиеті бойынша докторантураға ие болды, бірқатар мекемелерде ағылшын тілінен сабақ берді және Батыс әдебиетінің шебер туындыларымен үйде болды; және, дегенмен, ол санскрит және каннада әдеби дәстүрлерінен терең тамыр тартты.

Анантамуртиді оқығанда, оның Пампа, Махадевиякка мен Аллама Прабхудан Виджаянагар дәуіріндегі ақын және композитор Пурандарадаса арқылы замандастары К Шиварамаға дейінгі 1000 жылдық дәстүрге терең бойлағаны туралы шын мәнінде кішіпейілділікке жетуге болады. Карант, Масти Венкатеша Иенгар, Д.Р.Бендре, Кувемпу және Гопалакришна Адига. Бұл жерде, басқа жағынан алғанда, Антанхамурти ежелгі, қарабайыр, ортағасырлық пен қазіргі заманның бір мезгілде болуы тек әлеуметтік құрылымдарда ғана емес, көбінесе бір санада болатын әлемде де өмір сүрді. Ағылшын романының көрнекті экспоненттері ретінде аты шыққан немесе біздің ғаламдық фантастика деп атауға болатын біздің жазушылардың ең атақты жазушыларының біреуі, тіпті, Антанхамуртидің үнді бхашасы туралы білетін нәрсеге жақын екендігі күмән туғызады. «Жаңа ұлт тұжырымдамасына қарай» эссесінде ол өзінің «жануарлар теориясының» бірін ұсынды - Үндістанда неғұрлым сауатты болса, соғұрлым тілді білетіндер аз болады. Мен шыққан шағын қалада, - деп жазды Анантамурти, - сауаты жоқ адам тамил, телугу, малаялам, кейбірі хинди және кейбіреулері ағылшын тілінде сөйлейді. Дәл осы адамдар Үндістанды бір тілді білетіндермен ғана емес, бірге ұстады.

Анантамуртидің Самскарасы сияқты бірнеше үнді романдары талқыланды. Аз, әсіресе Үндістанда, мекемелер мен интеллектуалды кәсіпорындарға қамқорлық сеніп тапсырылған және оларды кемітпейтін шығармашыл адамдар аз. Анантамури атақты жазушы ғана емес, сонымен қатар маңызды институттардың - Махатма Ганди университетінің, Коттаям мен Үндістанның Пуна кино және телевидение институтының тізгінін ұстап, оларды нығайтқан адам болды. Sahitya академиясының президенті ретінде ол академияның құзырындағы барлық тілдердің теңдікке ие болуын қамтамасыз етуге тырысты; Сонымен қатар, ол Хаксар комитетінің академияны президентті іздеу комитетінің ұсынысы бойынша үкімет тағайындауы туралы ұсынысын қабылдамау үшін академияға басымдық бере отырып, ол мекеменің дербестігін қамтамасыз етті. Үндістанның әдеби, көркем және интеллектуалды көріністерімен метрополиядан да, тіпті провинция астанасынан да асып түсетіндер Анантамуртиді ондаған жылдар бойы Шимога ауданындағы Хеггодуда жүргізілген бірегей эксперименттің негізгі тәлімгері ретінде еске алады. Мұнда, жаңғақ екпелерінің ортасында, Ninasam мәдени ұйымы студенттерді, жұмысшыларды және ауыл тұрғындарын әдебиетті, фильмдерді, музыканы, философияны және ғылымды талқылау үшін жыл сайынғы апталық курсқа тартады. Ananthamurthy жыл сайын бұл жиналысты безендіріп, жастарды тәрбиелеп, түні бойы көңілді әңгімелесуге мүмкіндік берді.

Антанхамуртиді әр түрлі нәрселермен есте сақтауға болады, бірақ ол үнді әдебиетіне қосқан үлесі мен ой -пікірін айқын және тұрақты деп санайтын, ол жұмыс жасаған категориялар. Оны тек орта жолды ұстау ретінде қарау қателік болар еді: Гандидің жапырағын алып тастаған Анантамурти Батыс өркениеті Үндістанға ғана емес, тіпті Батыс үшін де жарамсыз екеніне сенімді болды. Мысалы, оның әдеби, эмоционалды және интеллектуалдық қасиетті идеясына инвестиция салғанын қарастырайық, бірақ бұл оның индуизм дәстүрінің сақтаушысы болғысы келетін Хиндутва сыншылары түсінбейтін нәрсе. Ол Үндістанның солтүстігіндегі ауылдарды аралап, халық шығармашылығын зерттеп жүрген суретші туралы әңгімелеп берді; Осы қонақтардың бірінде ол бір шаруаны кездестірді, ол одан таңғаларлық нәрсені білді: Құмқұм үстіне қойған кез келген тас шаруаның Құдайы болды. Антанхамури Үндістандағы барлық дерлік орындар қасиетті екенін жақсы түсінді: мұнда Сита жуынып, Рама шаршаған денесін демалды, ал құдайлар оған шырын тастады. Бірақ ол қасиетті идеяны одан әрі алға тартады: орын, бхаша, балалық шақ - бұл барлық ұғымдар, сондықтан орталықтандырылған дүниетанымның бөлігі Анантамурти қасиетті және аударылмайтын идеялар төңірегінде болды. Қасиетті де жазушының дхармасы, ол Джнанпит сыйлығының қабылдануында сөйлеген сөзінде: Егер біз жазған әрбір жаңа кітабымызбен бірнеше көрермендерімізді жоғалтпасақ, бізде жазушылардың қатесі бар. Әйтпесе, бұл өзімізге еліктейтінімізді білдіруі мүмкін ... Біз жалғыз қалғанда сенетін нәрселерді айту мүмкіндігін ешқашан жоғалтпауымыз керек.

толық күн үшін ергежейлі мәңгі жасыл бұталар

Лал UCLA тарих профессоры