Қабырғада басқа кірпіш жоқ

Пікірсайыс, келіспеушілік пен диалог алаңы ретінде жоғары оқу орындарын қайтарып алуға шақыру

Университет идеясы Апоорвананд өңдеген

Соңғы бірнеше күнде көзге түскен газеттің фотосуреті - Джавахарлал Неру университетінің студенттер одағының бұрынғы президенті және басқа JNU түлегінің анасы Наджиб Ахмедтің жанындағы Бегусарайдан Канхайя Кумардан Лок Сабха сайлауына CPI кандидаты. Көрнекі түрде олардың алма -матерінің қиын жағдайы туралы айтылады. Наджиб 2016 жылы JNU -ға оқуға түсті және өткен жылы биотехнология мамандығы бойынша академиялық талаптарды орындау үшін курста болуы керек еді. Бірақ ол екі жылдан астам уақыт бойы іздестірілмеді, және оның отбасы мен студенттері арам ойынға күдік туғызды. Қанхайяның қазіргі режимдегі қиындықтары-JNU-дің соңғы трагедиясымен ажырамас-әрине жақсы белгілі.

JNU -дің еркіндіктері ұлттық назар аударғанымен, алаңдатарлық нәрсе - беделді университеттің байлығы Үндістандағы университеттердің жалпы жағдайына қатысты айсбергтің шыңы. Еліміздің жоғары оқу орындарында бәрі жақсы емес. Университет идеясы туралы эссе көлемі зерттеудің негізгі бөлігін академиялық еркіндікке арнауы заңдылық.

Бұл томның ерекшелігі, ол академияға сыныптың тар тұрғысынан қарамаған. Эссе, керісінше, елдегі бірнеше дүрбелең тұрғысынан мекемелерді табуға тырысады. Университеттер азаматтық туралы жаңа идеялардың мүмкіндіктеріне толы болды - дін, каста, тіпті ұлт туралы ескі түсініктерге қарсы келетіндер. Бұл кейбір кезеңдерде қаралғандай, өткеннен қарапайым үзіліс емес, бірінші кезекте академиялық кеңістіктің себепкері болуы керек билік құрылымдарымен өзара әрекеттесу және оларға сұрақ қою. Бірақ сонымен бірге университеттерден талаптарға сай келуі сұралады. Олар әлеуметтік ұтқырлықтың катализаторына айналса да, Рохит Вемуланың өзін -өзі өлтіруі және білім беру мекемелеріндегі касталық, гендерлік және діни кемсітушілік туралы мерзімді есептер университетке деген көзқарастың артып келе жатқанын дәлелдейді, Нираджа Гопал Джаял өз эссесінде жазады, «Академиялық бостандық идеясы» - бұл сыни ойлау мен еркін ізденудің, келіспеушілік пен сынның, пікірталас пен келісімнің қауіптілігінен тазартылуы тиіс кеңістік ретінде.

Университеттің идеясындағы эсселерді хабардар ететін осындай шиеленіс. Бір жауап-Үнді университетінің қиын жағдайын бүкіл әлемдегі жоғары оқу орындарының экзистенциалды дағдарысының жиынтығы ретінде қарау. Білім нарыққа үйлесімділік тұрғысынан көбірек байқалады. Алайда, білім беру кеңістігін неолибералдық күштердің иемденуі әлемнің әр түкпірінде әр түрлі жолмен жүзеге асты. Томдағы эсселер Үндістандағы осындай күштердің жұмысын, олардың саяси ағымдармен жақындауы мен алшақтауын түсінуге тырысады.

Алок Рай «Варварлар қонды» эссесінде жазғандай, біз университетті елестетудегі парадигманың шыңында тұрмыз. Университеттің отаршылдық концепциясы жиырма бірінші ғасырда «біліктілік университеті» ретінде өзгертілді, бұл саяси мақсат, ол идеалды түрде бүкіл ұрпақты алып корпорациялардың қызметшілеріне, капитализм қозғалтқыштарының құлдарына айналдырады. Бұл идеялар саласында пайдалы нәрсенің бәрі бұрыннан елестетілген - көбінесе ежелгі уақытта және университеттің функциясы - оларды қайта жаңғырту.

Педагогика мұндай қиындықтарға қалай жауап беруі керек? Мұғалімдер антильювиялық талаптарға қалай қарсылық білдіруі керек? Рам Рамасвами «Ғылым, әкімшілік және университет туралы түнгі ойлар» бөлімінде факультетке жауапкершілік жүктейді. Оқудағы жетістіктерге деген ұмтылыс сынып, каста, этнос, дін мен діни көзқарастар бойынша студенттер құрамының өзгеруімен сәйкес келуі керек. Педагогиканың табиғаты туралы ойлану керек, бірақ мұғалімдерге ұқыптылық үшін кінә тағуға болмайды, дегенмен, оқушыларға бағдарланған білім берудегі қазіргі талпыныс тұтастай алғанда жеткіліксіз.

Бірақ мұндай өзгерісті енгізуге факультет қаншалықты сенімді? «Академиялық бостандыққа сұрақ қоюда» Панкадж Чандра университеттің өзіндегі күш құрылымына күмән келтіреді. Университет басшылары университет үшін және реттеушіден академиялық бостандықты іздесе де, олар оны өз құрамдастарына сирек береді ... Сондықтан колледждер мен университеттердің иерархиясы қатал, сондықтан академиктер өздерін шешімдердің орындаушылары емес, өздерін шешушілер деп санайды. . Алайда, Чандра айтқандай, саяси ағымдар өтпейтін мекемеде жауап бар ма?

Немесе Апоорванандтың кіріспе эссесіне оралу нұсқаулық па? Мұнда ол Премчандтың түсініксіз мақаласы туралы айтады, онда виртер екі шақырылған мекен -жайға қарама -қайшы келеді: бірі - Аллахабад университетіндегі ғалым С В Раман, екіншісі - Лакхнау университетінде Сарвепалли Радхакришнан. Премчанд Радхакришнанның университеттер жас батылдық пен толқудың питомниктеріне айналуы керектігін, Раманның саяси азғыруға қарсы сақтықты жақтайтындығына деген көзқарасының негізін қалады. Бірақ Апурвананд философ -президенттен бас тартпаса да, ғалымды басқаша оқуға шақырады. Университеттер күннің саяси дұрыстығына қойылмауы керек, дейді ол.

Университет идеясының негізін құрайтын әр түрлі оқуларға - диалогқа, пікірталасқа және келіспеушілікке баса назар аударылады. Көлемді жоғары оқу орындарын қалпына келтіруге шақыру ретінде қарау керек.